十一月刊/2025

慈航普度
2025年11月8日
讀畢需時 18 分鐘

钰言集

【有道者得，无心者通】我们要学到好的东西，然后要把它实行出来，才会化为真实。

天地之心

九莲圣经 · 共業品第九十三

宗教戰爭，神權禍世，歹識盛慾，醫學科學，時代極峰，掌生扼死，科技魔術乎！複製殲道，人種潰滅伏危機，人色五種，青已絕矣！土金似貌合，金木交併功，兩雄相霸，天河星戰現端倪。

人若不照天理，天即不照甲子，星戰地球劫也。道劫同塵天定，理理無有功成，覺行無功是功，無德是德，臨劫棄道，無機生息，菩薩眾生道殊矣！

成住壞空，天理趨勢也。求道有修有行功者，未來人種。流世業浪駭異，眾生無修無驚，隨業浮沉。半路僧折古道謂濟世，虧天之行。

自知眾生即可脫身眾生，自以為菩薩則菩薩非真也。天題不論深淺，萬能定格惟見智慧，方寸啟於不言，則天題也無。

人間有道德，天理有公道，不問道德，不探公道，如是乎！多災多難，才見真道。劫劫逼頂，上天速成十二倍，討報如然耳！

道之不能暢，修道心塞於成見，若是非入主當家；惟放心識之塞，千萬是，千萬不是，一旦悔之懺之，淨盡者過去有現在無，當下即可成就。

世人求神托佛，離道悖德，此不知道也；修道行道保德惇德以利生，此知而行之也。是以俗子好較得失，故失德已。知道者贏人以德，達道者德不見跡。

辦道照行天理，可以無誤。天理無阻，順生之德，即回無量清虛。

上乘之法無法也。一理通徹，萬物道常，良善動物，後世得以善報做人也。修達徹底，仗正法衝道去！今之修子若處有共業環境，能無共業成就即是也。

全民福利共有，共業也。取之於社會人類，有取無回報，則有共業。心有以共則有之，心無以共則無之，故有無之間無對待，則共業不成。

共業與業力二者，莫混一論，共業之報，循天作報。如是辦道非共業，師徒非共業，代天宣化無共業，代私傳情有共業。

有無與否，為也不得，不為也不得，各自本能亦能之，亦不能之，能為能矣！為不能矣！

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天河鸾文

十方院 · 天河鸾文（四十一）

方訓子（乙巳年八月廿一日）

六祖惠能简介：

慧能大師（公元638-713年）俗姓盧，唐新州（今廣東新興縣）人。地藏古佛化身。24歲聽聞《金剛經》開悟而辭母，北上湖北黃梅跟隨五祖弘忍修行，以一首「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」的法偈得五祖認可，夜授《金剛經》，密傳禪宗衣缽信物，是中國禪宗的六祖。

六祖在曹溪大倡頓悟法門，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。祂用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，成為禪宗的主流。

聽聞金剛經　開悟修行之路

六祖從小就過著清苦的日子，沒有錢唸書，也不識字。祂的父親本是個地方官，在祂三歲的時候因病往生，留下孤兒寡母相依為命。

六祖的母親平日做些針繡縫補的零工，六祖則每天以砍柴、賣柴為生，母子兩人就這麼過著窮苦日子，勉強維持溫飽。一般人若是這樣，哪裡還會想到要修行？可是六祖不一樣，祂具有真正的大修行根性。

有一天，六祖到一家客棧去賣柴，聽到有人在誦讀《金剛經》，聞到「應無所住而生其心」時，心有感觸，深受吸引，便上前去請教經從何來。念誦者告訴六祖：「弘忍大師正在東禪寺說法，我就是在祂那裡聽受這部《金剛經》的。弘忍大師要我們依經中所言來修行，就可以明心見性，直了成佛。」這一番話，聽得六祖心生嚮往。

當下祂便央請商旅集資，安頓母親後，決然走上修行之路。徒步走了30天，來到了黃梅縣的東禪寺，拜見五祖弘忍大師。

五祖問祂：「你是哪裡人，來這裡做什麼？」

六祖回答：「我從嶺南來，來這裡是為了拜師求作佛，不求餘物。」

五祖知道祂是大根器者，就刻意出個難題：「你是個南方獦獠（未開化的人），想求作佛，哪有那麼容易？」

六祖回答：「人有南北之分，但『佛性』都是一樣的。」五祖看到大根器的弟子，心中非常高興，但為要避免其他弟子的嫉妒，就要祂到廚房去做舂米的苦工。

目不識丁的大根器者

八個月後，因緣成熟，五祖有意傳法，便對弟子們說：「我要看看有沒有人真能認識自己的本心，寫一首偈語給我看，如果我認為已經見性的，我就立他為六祖」。當時神秀是弟子們的教授師，神秀回去以後就寫了：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

五祖看過說很好，要弟子們都要學神秀所說的這些話，一個人的心就像鏡子一樣，要經常去擦拭，讓他保持清潔、光明，也就是說依此修行不會墮入三惡道。

過了幾天，六祖聽到有人在朗誦神秀所寫的這首偈，問了來龍去脈後，因為不識字，祂就請人代筆，寫下了：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」

六祖的證道

五祖看到六祖請人代筆寫下的法偈，知道祂已經見性，雖嘴上說六祖並未見性，但實際上找了機會到廚房，想向祂說法。

見六祖腰間掛着石頭舂米，五祖說道：「求道之人，為法忘軀，就應當像祢這個樣子」，並問祂，「米舂熟了嗎？」六祖回答：「米熟久矣，猶欠篩在。」表示一切具足，只差師父以佛心印心傳承。

因為旁邊還有別人，所以五祖就故意用錫杖敲了三下，暗示要六祖在夜半三更的時候去找祂，然後私下傳授《金剛經》。

當五祖講到「應無所住而生其心」的時候，六祖就開悟了；以下面一段話回應五祖：

「何期自性，本自清淨，

何期自性，本不生滅，

何期自性，本自具足，

何期自性，本無動搖，

何期自性，能生萬法」。

五祖聽到這一段話，知道六祖已經證悟到自己純真、至善、完美的本心。於是便對六祖說：「祢是第六代的禪宗祖師，要好好地護持正法法脈，永遠地流傳下去，度化更多的眾生」。並將衣缽傳給六祖。

五祖接著說：「當初達摩祖師來到中土，為了要取信於人，所以把衣缽當作是法脈傳承的象徵證物，佛的心印卻是以心傳心，因為心印傳承肉眼看不見，一般人根本不知道，衣缽終將會成爭端，所以就只傳到祢這一代，不可再往下傳。現在祢也該盡快離開這裡，因為有人會心生妒忌而加害於祢」。

五祖親自送祂離開東禪寺，到了九江驛渡口，五祖要六祖上船，並親自為祂划舟。

六祖看到這情形便對五祖說：「請師父坐下，由弟子來划船」。五祖回答：「本來就該是師父我來度祢」。六祖卻說：「自心迷惑的時候，由師父來度化，開悟之後，便是自己來度化自己。」

五祖說：「很好，以後佛法將由祢大放光明，祢離開的三年後，我也將離開這個世界，祢就往南方去蟄伏一段時間，不宜太早出來宣揚佛法」

大開禪宗興盛之門

六祖為避殘害，於獵人隊中隱居15年後，在廣東韶州曹溪寶林寺，現出家相，正式開山弘法，弘揚「直指本心，見性成佛」之印心頓悟法門，與另一位五祖弟子神秀大師，形成「北宗神秀，南宗慧能」的局面，而「南頓北漸」的兩系禪學也因此成形。兩系教化盛行，影響流布全中國。

禪宗自初祖以來，並無頓漸之分，自六祖慧能大師始開頓悟之門，並成為禪宗正統。

六祖於圓寂之前曾預言：「吾去後70年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣」；此後，禪宗始分出家、在家二脈。

註：出家者：马道一（路陸），継承靜坐之相法。

在家者：白玉蟾（水陸），継承心法之系統。

千多年後，於公元2004年，心法和相法在星洲結合。

何為功德？

《六祖壇經》有云：「見性是功，平等是德」，功德不是外在有相上的布施，而是對靈性的提昇，這才是最究竟的布施。

六祖為了糾正世人不正確的功德觀念，也有一段開示偈語：

「迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供養福無邊，心中三惡元來造，

擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。」

（見《六祖壇經》〈懺悔品〉）。

我們在現世所作的一切善事，並不能消彌過去的罪業，依然要嘗受既定果報，只是在來世可得福報而已。唯有修行得到成就正果的真功德，才是滅罪的唯一方法。

布施功德是什麼？就是希望世人在尚有餘力的時候，應將自己的財物拿出來換取靈性的資糧。靈性的資糧是什麼？就是清淨光明的佛光，而佛光從何而來？要從修行正法而來。因為修行正法才能具足功德，所以一切提昇靈性的布施，諸如捐錢蓋修行道場、接引他人來修行，讓對方的靈性因修行正法而有機會成就無上菩提，或是自己來修行，提昇靈性，這才是無量真功德。

六祖的傳法偈

六祖繼承五祖的衣缽，在嶺南隱藏15年，才到廣州法性寺露面，被同為五祖弟子的印宗法師認出，為祂剃髮，奉祂為師。不久，六祖北上曹溪寶林寺，曾應邀到大梵寺說法，晚年回到家鄉新州，圓寂於國恩寺。

六祖回乡之前、

弟子問：「師从此去，早晚可回？」

六祖曰：「叶落归根，来时无口。」

弟子又問：「正法眼藏，传付何人？」

六祖曰：「有道者得，无心者通。」

最后留下偈曰：

兀兀不修善，騰騰不造惡，

寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

真身不壞，端坐1300年

元713年，六祖圓寂，真身不滅，目前供養在廣東韶州南華寺的六祖殿內。1300多年過去了，祂依舊保持著禪定姿態，面容莊嚴祥和。

虚云老和尚：正法眼藏

曹溪法脉

菩提无树

落叶归根

聖观音解释：【仁心】

仁心：即是慈悲心，菩提心，不忍人之心，乃宇宙天地人之源頭本体也。仁心即是九六菩薩，慈航普渡．天意既定，迷人不识问菩薩，以诚化为体，仁心为用，引领一切有情，尽登圣域佛士。

吾我者乃至大渊：

吾我者有二意：

1. 吾人之本性也，空性也，本来无一物，何处惹尘埃。

2. 惠能六祖法脈也，佛佛唯传本体，师师密付本心。

大渊：最大最原始的渊源，源头也。宇宙一切皆为道之所化，伏羲一画开天，天降道统之始也；故渊源不离天命金線道统也，递代流传至慈航普渡也。

觉悟者乃至大徹：

觉悟者：即是能破无明，离诸妄，找回本心，明心见性，证得宇宙实相无相，无上正等正觉者。

大：到達极点，人得一之真理，与天地同体同用之意。

大徹：已徹见自性本心，徹底明白天下万物真理，悟得道体无形，万物一体，超越分别对立。此境界非得於知识知解，而得於心静，自能妙机通，故非求於外境，乃是悟於佛性也。

行悟者乃至大愿：

空談无用，唯有實踐行动，才是真理。自古成圣贤，成仙，成佛菩薩，的修办道者，那個没有立志？那個没有大愿？能道成天上，名留人间，唯有實践愿力，感动人心的精神事蹟，立言，立德，立功，永垂千秋萬世。

悟我者观心净化：

未曾生我誰是我，生我之時我是谁？唯有聞得正法，乃至破除假我，乃是四大假合，才识得真我本性，得法後必须如法修行，依四观處法淨化身心，观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我。

遥遥遍地見黄金：

遥遥：即是中庸所言，舟車所至，人力所通，天之所覆．地之所載，日月所照，那個地方再遥遠，能離此範團？即普天之下之意。

遍地见黄金：有二意隱喻。

1.天时鼎運亨圣煉贤，正位凝命，火风鼎卦第五爻：六五，鼎黄耳．金鉉．利贞，殊勝时運到了，故遍地是黄金。

2. 黄中通理，金则不变，地缘：黄则中土，自古道降中原，必须老水还潮．开荒播种，即至长出的是道苗，雖辛苦也喜乐。

人：修办者不可不弘毅，仁以為己任，任重而道遠，遇困難險阻，永不退转．則如黄金纯金永遠不变之志。

九紫地運惠能仁：

地運九紫火，紫阳当運，火能生土，惠能曹溪法脈，一脈相承。仁者：人得阴阳正法承，必能大興。

六至大悟者乃祖：

紫白定盤，火水未济，天降六至大考，至诚過关者，必能会得祖先，印心祖師，还原祖國。

法脈慧命中土藏：

法脈慧命，天命金線，递传將來，观音弟子必須善自護持，无令断绝，完成仁心正法眼藏．老水还潮之使命。

十方院 · 天河鸾文（四十二）

老来子（乙巳年八月廿九日）

花絮:

仙佛一降驾就走到佛前中位，喊了一声：【阿弥陀佛】！

徒兒们可好？

众答：好。

吾乃阿弥陀佛，善哉！

娑婆世界可好玩? 沉沦啊！沉沦！

來了几趟啊? 还在沉沦啊！

步伐缓慢, 还有多少芸芸众生还要待救啊？

五彩缤纷; 令人眼花瞭乱。

需要作詩吗？

众答：要。

作了又怎样?

交差是吗？起不了作用。

然后衪就赐诗, 完后; 就叫木头解释。

祂劝大家要精进;囗说无凭,拿出自己的真心诚意。

祂又問: 谁是阿弥陀佛？

元老答: 掌管西方极乐世界的佛。

祂又問: 这裡是极乐世界吗？

元老答: 是娑婆世界; 除非心淨，就会是极乐世界。

祂说: 人在尘；心就要在极乐。

在尘中才可以修錬对吗？怎么修啊？

在六尘中修你们的六根，

无需在外面找，外面只能让你更迷茫。

阿弥陀佛降：【苦麈】

霓虹耀眼心乱迷

娑婆娑婆一瞬間

梦幻世間沉沉浮

有道修行意难平

志向不立何如也

圆满心性聖域登

弥陀旨意在此理

阿彌陀佛簡介：

多部經典記載了阿彌陀佛的不同本生因緣：

其中两部如下：

1)《悲華經》：

阿彌陀佛過去世中，出生在刪提嵐國土，名為無諍念王，因其大臣寶海的勸告，隨寶藏如來修行，又名無量淨。他生有千子，其長子不眴後來成為觀世音菩薩，次子尼摩則成為大勢至菩薩，其後諸子為文殊師利、普賢、阿閦佛等。其大臣寶海即為釋迦牟尼佛的前世。

(2)《無量壽經》：

阿彌陀佛在成佛前，曾是一國的國王，因經常聽聞佛法而有所開悟，於是果斷放棄王位選擇出家修行，名號法藏。當時正值世自在王佛住世，祂為法藏比丘宣說佛法，並示現諸佛國土，法藏比丘聽後，發出殊勝的48大願，欲創建舉世無雙的淨土佛國，幫助十方眾生解脫生死輪迴之苦。法藏比丘更至心求道，於十劫之前覺行圓滿，並成就了莊嚴美好的西方極樂世界，成為十方一切諸佛共同稱讚的阿彌陀佛。

在《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛解釋了阿彌陀佛名號的意義：

「彼佛光明無量，無所障礙，是故號為阿彌陀；彼佛壽命，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」

阿彌陀佛意思即無量的光明和無量的壽命，因此阿彌陀佛也被尊稱為無量光佛及無量壽佛。

西方三聖佛指的是在阿彌陀佛所創造的西方極樂世界中，三尊最主要的佛菩薩。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，阿彌陀佛身邊有兩位上首菩薩，即觀世音菩薩和大勢至菩薩，祂們並稱為西方三聖。

在西方三聖的造像中，三者皆在蓮座上，蓮象徵出淤泥而不染；阿彌陀佛位於中間，兩位菩薩一左一右位於佛的兩旁。兩尊菩薩的造像通常比較相似，主要可從頭頂寶冠來區分：

觀世音菩薩的頂冠中是一尊佛像，大勢至菩薩的頂冠中是一隻寶瓶。

西方三聖

聖覌音解释: 【苦塵】

苦塵：人生麈世间，如同苦海无边．唯有回头才是彼岸；即是人因贪著六塵而永遠活在苦的世界。所以苦塵，就是众生所居住的娑婆世界，充滿了生老病死．愛别離．怨憎會．求不得．五蘊熾盛諸苦。

佛法講，观受是苦，離苦得樂；识得苦方能入道，苦由心所生，心被外境所转，染著三毒烦惱故苦。所以苦的根源在心，不在外境．心若能转境，－念转，塵即淨，转苦為道，为菩提心，即登極樂彼岸。

霓虹耀眼心乱迷：

形容人世间如同花花世界，到處充滿了非常耀眼的霓虹灯，五光十色，閃閃爍爍，非常迷人，很容易令人心乱情迷，而不克自拔，沈迷於其中。

娑婆娑婆一瞬間：

娑婆為梵語，意譯为堪忍，眾生在此忍受苦難仍能修行的地方，对修行者而言，娑婆世界即是道場。娑婆娑婆重復二次，意为生生死死，来来去去，生死輪迴。

－瞬间：如同一眨眼非常短的时间，故说人生如夢，人生如戲。

夢幻世間浮浮沈：

浮浮沈本意为，形容事物在水面水下反覆起落。整句在形容人世間，如梦如幻，似假似真，一生處境起伏不定，一會兒顺境一會兒逆境，好運坏運，成功失敗，起起落落，必須体悟人生无常啊！

有道修行意難平：

真道必有真考，无考不成道。修行就是在行住坐卧間的每一起心動念，都加以观照的意思。常话説，雖然有志於修行，但人欲尚未淨尽，遇考驗遇魔難險阻，心中仍會忿恨難平，口出怨言，如此是不会成为一個有道的修行者的。

志向不立何如也：

志不立．天下无可成之事。世事百工技藝如此，更何況修行解脱生死大事。志立則心定，心定则事成，立志坚決才能產生奮勵直前，临事不惑不懼，有始有終，否則一遇艱難險阻，動辄会改弦易轍，中途变卦，到時必定一事无成。

圆满心性聖域登：

圓满心性：即是性心身一貫清淨；明心見性。眾生本具如来藏自性清净心；圓满无缺，具足一切智慧德相，不增不减，不染諸境，慈悲无量，随缘度眾，願一切有情皆登圣域佛土，登圣域佛土，方能显現－塵一世界，法界真如实相也。

彌陀旨意在此理：

彌陀即是阿彌陀佛简称，意譯为无量光佛，无量寿佛。彌陀是誰？汝之自性也，自性本自俱足，一切圆满心性之光明願力，能以无量光明照耀一切眾生；能以无尽寿命摄受一切眾生，願人人離苦塵，心彌陀，彌陀心，与彌陀本願，同体同用，同登西方淨土極樂世界。

十方院补充：

整首詩的重点在讲【意】

第四句：有道修行意难平：

多数弟子都会认真在修行；那为何会【意】难平？因为他的修行是【有心】的；若【无心】在修則【意】就会平静了。

有些覌音弟子对【六根法】的修行不是很认同。故阿弥陀佛來点醒这些弟子不能再犯这个錯誤。

故【志向不立何如也】；【意不平】是因为他有自己的想法、有自我意识与佛母所传的【六根法】不一致。故自己要重新調整,才能达到【圆滿心性圣域登】。

意根总綱：不二法门，道法自然，

有道者得，无心者通。

有【道】但要达到【无心】。

要真正能达到【圆满】,【心】的作用在【意】。

通过修【心】回歸本性；叫做【圆满心性】才能【圣域登】。

意根总纲之細节：

圣域淨土东昇西降

覌音势至阿弥陀佛

圣域淨土：

紅阳期称为淨土；白阳期称为圣域；

故为何【鼎趾七聖】又称为【菩薩】。

慈航普度以佛传道，只有透过六根法，内修、和法界连接。

有道无心是一体两面，慈航普度-天医院是对外推展道务，禅化院是内修，两者是一体两面。

我们白阳期修行是以家庭为道场，就是在家修。白阳期修行是登上【观音净土】，1987年佛母设【观音净土】在西方极乐世界的东方，这里是修子们的归宿。

主管覌音淨土的是儒家的五位聖人，所以它叫做圣域淨土。

红阳期出家修行的运已经是过去。红阳期是修罗汉道，所以叫净土。

我们在白阳期，在家修行就是儒家为主体，都是五个圣人的系统，他不是以佛教的系统，所以这个叫圣域。也是修行的总纲[圣域净土]，所以也是叫东昇西降。

东昇：在西方极乐世界之东边;

观音淨土应运。

西降：在西方极乐世界之西边;

阿弥陀佛净土的运渐渐结束。

大雄宝殿三宝佛

释迦牟尼佛：性

葯师如來佛：身 (生之道)

阿弥陀佛：心 (死之道)

大雄宝殿之三宝佛:

中间释迦牟尼佛，左边是药师如来佛，右边是阿弥陀佛。

阿弥陀佛才是灵性的归处;人死了是往西方极乐世界。

人活着要完成药师如来佛的工作，这就是生死之道。

故舌根細节为:

东西两地，生死之道

葯师弥陀，释迦牟尼。

我们现在的运是西方三圣:

中间是阿弥陀佛，左边是观音菩萨，右边是大势至菩萨。

净土宗之源头与大势至菩薩有关係。

净土宗的修行是透过唸经达到一心不乱。与我们透过禅修达到一心不乱是一样。

这是属于【心】的修行。

南無藥師琉璃光如來

药师如来佛的法相；手持葫芦(葯壺)或塔的宝物。

葯壺 - 天医院要做悬壶济世的工作。

天医院的雷电滑拍，包括观心菩萨使用的中药,超音;只要是可以帮助一个人身体健康，全都属于是葫芦裡的药。

塔 - 代表内修的一个环境;是我们共修的一个道场;如台湾的五老禅化院，华山的一指禅化院，东北仁馨慈航也是属于那个塔。

東方药師佛又与妙喜世界阿閦佛不动如来连接（日本部分佛教派别的传承中，有将药师如来视为阿閦如来化身），过去三盘之仙佛班，不动如來已來啟开普度收圆之路。

慈航普度药师如来佛应运，这些道务都要实际落实。

首先是自己的身体自己要去照顾，有病要怎么治疗？再来，道场在家庭，这些都是白阳期特点。所以在家修就是叫东方净土，也叫做[圣域]，就是[圆满心性圣域登]。

阿弥陀佛特别交待，现在观音应运。慈航普度主要就是五院正位。

慈航静坐是以六根法，因为我们累劫都在修，大家都离不开六根，透过六根修行都能够通达回归本性，所以六根法的修行是帮助所有的观音弟子去连接累劫以来;看他用哪一根；只要自己接上了，那同样可以通达到本性。每一根他都必须再化比较细腻的内容，所以六根法的修行其实它是必要的。

题目叫做苦尘；我们入鼎，我们对慈航普度与天命金线要完全百分之百肯定。如果有所疑惑，这【六尘】就会影响我们。

钟鼎琴笙

佛子回家

高笙带着他的学生到华山净名园旅游的影片。

现在世界各国小孩都是很少，所以把这些小孩聚集在一起，互相学习，共同成长的一个户外活动。我们在慈航更应该要有这样的概念，朝这个方向经营我们的人生。

她有提到这个社会竞争的问题。人今天在社会的工作是因为兴趣，但是到最后会变成感到无趣，所以需要有优势。

鼎的四大作用叫人尽其才。这个‘才能’，是与生俱来的。从兴趣，到了解自己，这才是你真正的优势。这个优势是从你的内在，而不是从外在去学来的，因为外面的教导是从外面去学，变成你的优势，可是有一天你会发现你永远都比不上人家，你会非常的懊恼。

我们东方跟西方不一样，东方它注重的是感性，它的最上就是天地；而西方是物质的文明，也就是外在的学习。所以身为观音弟子，天地佛母才是我们要学习的‘上’。

当兴趣变成优势，你已经本利而道生。修行最终会让我们的人生活得很开心，这就是兴趣。家庭也会经营得很活泼，有乐趣。再来‘齐家’会让国家的治理很容易，自然不怕物质的欠缺。而感情的融洽，天下自然就会太平。所以慈航普度整个修行的重点就是‘齐家’。

只有了解自己的内心，才能够了解一个人。比如身为经营公司的老板，唯利是图，一定一直要创造公司的业绩，到最后家财万贯，可能就会出了不孝子孙，全部败掉。要是老板真正了解自己的内心，一定会了解他要用的人，上下的相处，一定会达到道的自然，这叫做‘上下交‘。

晨钟暮鼓

尊者归队

自性是尊者。

自净其意，

无修自证。

师曰：

米已只待，尊者归队。观音弟子，把握时机。

当一切条件成熟时，老水还潮，要把握住那最后的“东风”，勇敢地去迈出一步，去证悟。

六祖曰：

”米已只待“ 不是《六祖坛经》中的直接语录，但它却恰当地传达了禅宗 “缘起性空”的核心

思想，即一切事物的发展都需要具备相应的因缘条件，禅化人生，有道无心，随顺因缘。

探索 - 神韵

作者 | 邹宓

夏季亲情野餐日

为了推广健康生活和增強交流，神韵于今年三月起，每季举办户外活动。这类的活动主要让大家有更多的机会接触大自然，呼吸新鮮空气。现代上班族多数长時间待在办公室，缺乏运动，日子久了，会給自己的健康帶来负面影响。户外活动有助于增强体质，也能磨炼我们的毅力。

今年的六月，趁着新加坡的学校夏季放长假，神韵组长家珝帶动了组员安排了夏季亲情野餐日。地点是在巴西立海边。虽然报名的人数不是很多，但是每个报名者都兴致勃勃的期待这次的野餐活动。活动的筹备工作相当简单。事前我们恳请大家，如果方便的话，各自带一样食物。这样一来，每个人都能轻松自在地赴约，省却了繁杂的准备工作。

野餐当日清晨，一场阵雨带来了凉爽的空气，也驱散了往常夏日的闷热。后学买了咖哩角，也带了帆布铺地上，方便大家席地而坐。明仪炒了米粉，并带来了咖喱；十方买了好几碗豆浆；沂绢烘焙了新鲜的蛋挞；尹翠也买了美味的面包吐司；雯糸买了笋粿；家珝和高笙各自带了零食和水果，食物十分丰富可口。

参与者的年龄从最小的四岁（沂娟的外孙女昱汐），到高龄九十岁的高笙家婆，跨越了整整三代人。我们并没有安排任何特別的流程，大家很隨性的聊天，无所不谈，开玩笑和唱歌，很自在的享受着与大家共聚和吃喝玩乐的时光。得知高笙的家婆最喜欢鄧丽君唱的‘月亮代表我的心’，后学便准备了扬声器和用YouTube播出音乐跟大家一起伴唱。