八月刊/2026
钰言集
信 -人跟人需要透过言语的交流，你必须讲真话。
Faith is fostered through honest communication. Speaking truthfully builds trust and sincerity in relationships, reflecting the integrity of one's intentions.
天地之心
法宝坛经 · 定慧品（四）
修行法要（二十八）
师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷言：定慧别！定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言「先定发慧，先慧发定」各别！作此见者，法有二相。口说善语，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。
有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是体之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。法宝坛经：修行法门是以定慧为根本。内心有贪瞋痴三毒，修行者以戒定慧三学对治。修行者不要以为，先有定才会有慧；或是先有慧才能有定。定慧本是一体存在的，定是慧的体，而慧是定的用，这就像灯与光的相互作用一样，灯是光的体，光是灯的用，名虽有二，法无二相。自悟修行，不在于诤论先后，迷人只在诤论先后，不断胜负之心，只是增加我执障重，人我之对立，如此修行是没有益处的。心就像灯的体，口就像光的用，如果心口俱善内外一如，即是不二法门的修行。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra – 28
The Master instructed the assembly: "Wise practitioners, this Dharma-door of mine has concentration and wisdom as its foundation. Great assembly, do not be confused and say that concentration and wisdom are different. Concentration and wisdom are one substance, not two. Concentration is the substance of wisdom, and wisdom is the function of concentration. Where there is wisdom, concentration is in the wisdom. Where there is concentration, wisdom is in the concentration. If you understand this principle, you understand the balanced study of concentration and wisdom. "Students of the Way, do not say that first there is concentration, which produces wisdom, or that first there is wisdom, which produces concentration: do not say that the two are different. To hold this view implies a duality of Dharma. If your speech is good, but your mind is not, then concentration and wisdom are useless because they are not equal. If mind and speech are both good, the inner and outer are alike, and concentration and wisdom are equal.
“Self-enlightenment, cultivation, and practice are not a matter for debate. If you debate which comes first, then you are like a deluded man who does not cut off ideas of victory and defeat, but magnifies the notion of self and Dharmas, and does not disassociate himself from the four notions of attachment. “Practitioners of the Way, what are concentration and wisdom like? They are like a lamp and its light. With the lamp, there is light. Without the lamp, there is darkness. The lamp is the substance of the light, and the light is the function of the lamp. Although there are two names, there is only one fundamental substance. The Dharma of concentration and wisdom is also thus.”
法宝坛经 ： 定慧品（四）
修行法要 （二十九）：
师示众云：「善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧常行一直心是也。净名经云：「直心是道场，直心是净土。」莫：心行谄曲，口但说直！口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执着！迷人着法相，执一行三昧。直言：「常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。」作此解者，及同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流！何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利佛宴坐林中却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。」
一行三昧就是以禅融入行住坐卧之中，以直心使生活就是道场，一切处就是净土，行直心者于一切法没有执着，迷昧的人执着法相，以为＂长坐不动，妄不起心＂，就是一行三昧，那是错误的见解，是障道因缘。无情即无种，无性即无生。道需要流通，心不住法，道即能通流。被法相自缚者就像舍利弗在森林中长坐不动，却被维摩诘诃骂而醒悟。有人教导静坐，看心观静，不动身不起心，天天练功，执著成颠，如此互相教导，这是对修行产生很大的错解！
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra – 29
The Master instructed the assembly: "Wise practitioners, the Single Conduct Samadhi is the constant practice of maintaining a direct, straightforward mind in all places, whether one is walking, standing, sitting, or lying down. As the Vimalakirti Sutra says, 'The straight mind is the Bodhi mandala (Wisdom Ground); the straight mind is the Pure Land.' "Do not speak of straightness with the mouth only, while the mind and practice are crooked, nor speak of the Single Conduct Samadhi without maintaining a straight mind. Simply practice keeping a straight mind and have no attachment to any dharma.
“The confused person is attached to the forms of dharmas, while holding to the Single Conduct Samadhi and saying, ‘I sit unmoving, and falseness does not arise in my mind. That is the Single Conduct Samadhi.’ Such an interpretation serves to make him insensate and obstructs the causes and conditions for attaining the Way. “Wise practitioners, the Way flows freely. How can it be impeded? If the mind does not dwell in dharmas, the Way will manifest freely. The mind that dwells in dharmas is in self-bondage. To say that sitting unmoving is correct is to be like Shariputra who sat quietly in the forest but was reprimanded by Vimalakirti.’ Wise practitioners, there are those who teach people to sit looking at the mind and contemplating stillness, without moving or arising. They claim that it has merit. Confused men, not understanding, easily become attached and become derelict. There are many such people. Therefore, you should know that teaching of this kind is a terrible mistake.’
法宝坛经 ： 定慧品（四）
修行法要 （三十）：
「心「善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。」
不二法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者成一切相而能离一切相，所以法体清净。无念者行一念而无杂念。无住者于诸法上念念不住，所以能于一切处不染着。如果你看过＂爱无止境＂，德蕾莎修女终其一生,安住于加尔各答贫民窟，把仁爱融入,被社会摒弃的贫苦人们，在忧伤的地方散布喜乐，在错谬的地方成为真理的化身菩萨，这是圣者之所思所行。故无住为本者，即是九莲圣经所云：登圣域佛土，即非圣域佛土，是名圣域佛土。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra - 30
"Wise practitioners, this Dharma-door of mine, from the past onwards, has been established from the first with no-thought as its doctrine, no-notions of form as its substance, and no-dwelling as its basis. No-notions of form means to be apart from forms while in the midst of forms. No-thought means to be without thought while in the midst of thoughts. No-dwelling is the basic nature of human beings.
"In the world of good and evil, attractiveness and ugliness, friendliness and hostility, when faced with language which is offensive, critical, or argumentative, you should treat it all as empty and have no thought of retaliation. In every thought, do not think of former states. If past, present, and future thoughts succeed one another without interruption, it is bondage. Not to dwell in dharmas from thought to thought is to be free from bondage. That is to take no-dwelling as the basis.
"Wise practitioners, to be separate from all outward notions of form is called 'no form’. The ability to be separate from all notions is the purity of the Dharma's substance. It is to take no notions as the substance“.
法宝坛经 ： 定慧品（四）
修行法要 （三十一）：
善知识！于诸境上，心不染，曰「无念」。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却；一念绝即死，别处受生；是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识！云何立「无念」为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立「无念」为宗。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」
无念不是百物不思，一念绝即死，若于境上有念，念上变起邪见，一切尘劳妄想，从此而生，迷昧的人生如此。自性本无一法可得，即是阿耨多罗三藐三菩提。既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道，能悟之者可传圣道。真常之道，悟者自得，得悟道者，内心常清净。内在六根眼耳鼻舌身意，对外面色声香味触法六尘，虽有见闻觉知，不会染着诸尘境，即是观自在，照见五蕴皆空，自能分别诸法相。本心如如不动，能度一切苦厄。故无念为宗，乃真如自性起念。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra -31
Wise practitioners, the non-defilement of the mind in all states is called 'no-thought'. In your thoughts you should always be separate from states; do not give rise to thought about them."
If you merely do not think of the hundred things, and so completely rid yourself of thought, then as the last thought ceases, you die and undergo rebirth in another place. That is a great mistake, of which students of the Way should take heed.
"To misinterpret the Dharma and make a mistake yourself might be acceptable, but to exhort others to do the same is unacceptable. In your own delusion you do not see and, moreover, you slander the Buddha's Sutras. Therefore no-thought is established as the doctrine.
"Wise practitioners, why is no-thought established as the doctrine? Because there are deluded people who speak of seeing their own nature, and yet they produce thought with regard to states. Their thoughts cause deviant views to arise, and from that all defilement and false thinking are created. Originally, not one single dharma can be obtained in the Self-nature. If there is something to attain or false talk of misfortune and blessing, that is just defilement and deviant views. Therefore, this Dharma-door establishes no-thought as its doctrine. “Wise practitioners, the True Suchness self-nature gives rise to thought, and the six faculties, although they see, hear, feel, and know, are not defiled by the ten thousand states. Your true nature is eternally independent. Therefore, the Sutra says, 'If one is well able to discriminate all dharma notions, then, in the primary meaning, one does not move.'" (remains unaffected)
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天河鸾文
十方院 · 天河鸾文（五十一）
定鼎安炉 同仁法会 第一部曲： 道心（第49課 - 第60課）
老來子/方訓子/庄夕/刘洁（丙午年二月十九日）
十方院
蓮花太子降：
齊天大聖降：
南海觀音降：
教化菩薩降：
【心愿】
勤勤恳恳修子們
虔心學習同進步
齊心協力助東北
努力做好份內事
一躍飛到藍白霧
遠遠看到我身影
彌勒罰我三千斗
遙遠仁道悟得快
十八週年天河水
十九開泰白蓮花
齐天大圣简介(转载自全真堂):
「齊天大聖」孫悟空，是出自《西遊記》一書的傳奇人物，也是民間最崇拜景仰的動物神明，又稱「猴齊天」、「猴仔公」、「大聖爺」，其神像為猴臉人身，頭戴神帽，手拄金箍棒。
孫悟空是東勝神洲傲來國花果山山頂的一塊靈石，因感受天地靈氣孕育迸裂見風而化生為猴。在花果山佔山為王三百載(《西遊記》第三回中提到生死簿上註明孫悟空「該壽三百四十二歲」)。三百年後為了尋求長生不老的方法，歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山斜月三星洞拜須菩提祖師修道，習得七十二變的法力和筋斗雲，因此被視為法力高強的除魔之神。
此後，孫悟空為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得天河定底神珍鐵如意金箍棒，因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生死簿，返回人間。後來孫悟空第一次受太白星君招安，封為「弼馬溫」。後第二次天界招安，封為「齊天大聖」，又大鬧天宮，偷吃蟠桃，並練就火眼金睛，最後被如來佛祖壓在五行山(五指山)下，無法行動。
五百年後唐僧西天取經，路過五指山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，一路護送唐僧西行，同往西天取經。取經路上，歷經種種危險和艱難，孫悟空降妖除魔，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅逐。歷經八十一難，終於大功告成，師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。此次取經，其中尤以孫悟空功勞最大，集大仁、大智、大勇於一身，被召入天界，授為「鬥戰勝佛」，
鎮守南天門。
聖观音註解:
【心愿】
心者五臟之一也。 思也。 本也 .精要也。心亦為無形之精神作用.八識也。
心為萬法之本。能生一切諸法，萬法皆是從心中生出來的。心為萬法之王，故心愿即為自性之動也，一切心愿不離自性。
勤勤懇懇修子們:
此句勉勵所有在修行的觀音弟子們，要以勤勞誠懇.腳踏實地，持之以恆，不浮躁，不懈怠的精神。如法精進的去修行。
虔心學習同進步:
同時又必須以恭敬，虔誠，謙虛的心去學習天地的真理。大家皆能彼此扶持，共同精進，而不是去互相爭勝。
齊心協力助東北:
大醫復光. 四因成熟於東北仁馨，東北艮卦也，止也，知止。止於至善，動靜須不失其時，七六境转，登上長白天池，所以大家手牽手.心連心.齊心協力.其道必光明也。
努力做好份內事:
重聖輕凡，聖凡唯心，努力做好自己聖凡應盡之責任與工作，內聖之修持，外王道務之行辦，正位而行，修辦在於實踐.不在空談，大道往往體現在。每天能認真做好當下應做的份內事上。
一躍飛到藍白霧:
隱喻在修行有所突破，如同一躍而起,進入體悟天之高明清淨的境界。
藍白霧：比喻為廣闊的天空，祥和的雲霧.代表超脫世俗的紛擾,心境清明，去留一無所係。
遠處看到我身影:
比喻在修行中.開始看見真正的自己，能從更高更遠的角度去證悟人生生命的意義。
我身影：比喻為道的引導,三人行必有我師焉,能循著正道向前行。
彌勒罰我三千斗:
此句暗指彌勒佛掌天盤，比喻宇宙之本體也。
罰我三千斗：比喻齊天大聖孫悟空.雖能七十二變，千變萬化.斛斗雲一番數万里，但仍難逃如來佛手掌心。令你孫悟空千變萬化，但仍在陰陽五行.氣數.三千大千世界內。所以修行須悟空.悟得諸法空相，方能證入理天，超脫三千大千世界之外，所以子亥訣.合同僧寶，身行無住是聖嬰。
遙遠仁道悟得快:
若能依法，如法修行，降伏心猿意馬，當心境逐漸提升時，即使修行的道路非常遙遠漫長，但只要能體悟仁道與大道的真意,必能頓悟的非常快速,一念覺即天堂現矣。
十八週年天河水:
戊子年天河開啟，天河大法船。星洲啟航，至今丙午年二月十九日，十八週年也。
十九開泰白蓮花:
一九盤數離坎僧，白陽三盤第十九代，天泰地泰三陽開泰，雙春雙雨水潤雙十。水火既濟，必能使一切有情，皆能證得清淨無染潔白的蓮花果位。
十方院 · 天河鸾文（五十二）
老來子/方訓子/庄夕/刘洁（丙午年二月二十日）
姜子牙简介：
前半生漂泊困顿，后半生名垂青史，
姜子牙的人生逆袭记。
姜子牙，姓姜，氏吕，名尚，字子牙， 他一生命途多舛、大器晚成，漂泊半生方得遇明君，成就大业，成为中国最早以智慧为标签走上历史舞台并名垂青史的人物。
关于姜子牙的身世颇为迷离，春秋战国时期就众说纷纭，据说是神农炎帝五十一世孙，伯夷三十六世孙。而司马迁在《史记▪齐太公世家》里也只用“或”“或曰”来表示他的身世。又有相传，他的祖先是尧舜时期的重臣“四岳”之一。当年黄河流域洪水滔天，尧舜向“四岳”征求治水人选，“四岳”先后向尧舜举荐鲧禹父子。在大禹治水过程中，他的祖先因为辅助禹治水有功，被封于“吕”或“申”而成为当时的诸侯国之一。不过，在他出生的时候，家道中落，沦落为社会底层的庶人。
关于姜子牙的出生地有两种说法：依《水经注》，他出生在汲县（今河南省卫辉市）；依《博物志》，他出生在东海县（今山东省日照市）。周文王拜姜子牙为师时，说：“吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故后人尊称姜尚为姜太公、太公望。周文王死后，周武王仍以太公为师。公元前1046年，发生牧野之战。太公奉命进攻商朝将领方来。《诗经·大雅·大明》中赞此事：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷 彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商。会朝清明。”因辅佐武王克殷有功，同时为了讨伐东夷，姜尚被分封于齐（现今山东），是齐国的始祖。
关于姜子牙的生卒年也是众说纷纭，其生年史料无载，卒年有《古本竹书纪年》记有“周康王六年，齐太公望卒。”根据夏商周断代工程年表的推算，周康王六年是公元前1015年，生卒年大致为前1128年至前1015年，即113岁。当然这只是大致的年限，也有其他的说法，另《资治通鉴外纪》记载太公卒于周成王年代，大致卒约为前1026年，即103岁，《史记》记载太公卒有百余年。总之是一个长寿之人。
姜子牙的前半生可谓是漂泊困顿。不仅家境贫寒，而且被人招为赘婿。古代“赘婿”即缀婿，相当于附属女方的男人。 在家庭生活中，赘婿相当于女家繁衍和劳作的“工具人”，不仅身无长物，而且地位低，生活苦，一个字“惨”！
身为“赘婿”的姜子牙真是啥不会干，整日只知道书不离手，手不离书，其他一概不知，甚至包括夫妻缠绵、生儿育女这种事也不中用，气得妻子马氏直接说“姜子牙是无用之物”。实在受不了的马氏，让姜子牙做点生意赚些钱两，总比无所事事的好。
第一回，他自编了竹篱一担到朝歌城去卖，从早到晚，一个也未卖出；
第二回，他磨了一担面粉到朝歌去卖，四门走遍无人问津，正当有人要买时，却被一匹惊马踢翻，加上一阵狂风，竟将面粉吹刮干净；
第三回，他约好友宋异人帮他在朝歌南门开酒店，开张一日，因天气炎热，猪羊肴撰尽被热气闷蒸，肉也臭了，酒亦酸了；
第四回，宋异人又赞助他贩马、牛、羊、猪，待他赶着牲口到了朝歌城，正碰上天旱求雨，皇帝出了告示禁止屠沽，结果牛、马、猪、羊尽数充公，连人也差点被抓问罪。
由于不善营生，被妻子马氏逐出家门。孤身先生到棘津卖饭、干杂役，在孟津开餐馆，住朝歌摆摊算卦占卜，虽然也在纣王手下做过小官，也游历过七十多个诸侯小国，但始终既无商纣王任用，更无一个诸侯赏识。后来姜子牙辅佐周王名震天下时，传说马氏又找来想要复合，一瓢水被姜子牙泼出去，并且说“如果你能把水收回，那么一切都可以再来。”马氏一看这怎么能收回呢，这就是成语“覆水难收”的典故。
七十二岁的姜子牙在渭水垂钓的场景被传奇小说《武王伐纣平话》演绎为“直钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺”。用短竿长线，线系直钩而非钓鱼所用弯钩，且不用诱饵；钓钩还不在水中，反倒离水面三尺。姜尚边作此钓鱼姿态，边自言自语，念念有词,“负命者上钩来”由此就有了“姜太公钓鱼——愿者上钩”这句歇后语。而上钩者，正是后来的周文王姬昌。
当时周文王姬昌出巡至渭水边时发现八十多岁的姜子牙。周文王见他的鱼钩是直的，好奇问道：“鱼钩应该要是弯的，为什么你用的鱼钩是直的呢？”姜尚对答：“我要钓的鱼，是自愿上钩的，我不必用弯的鱼钩来强迫鱼。愿意来就来，不愿来，就算了罢。”周文王马上领悟，这是双关语，在指求才若渴的自己，于是说：“殷纣暴虐，民不聊生，我将要振兴世道，请先生担任我的老师。”姜子牙应允，周文王当场拜为太师，亲自扶上车，并自做车夫，走了八百步。为此，姜子牙便推算出周朝国祚约八百年。虽然这个故事并不见于正史记载，更加可能是野史的虚构，它仍然在民间流传甚广。
周文王姬昌请教姜子牙如何才能夺取天下和治理国家？姜子牙建议姬昌顺应天命，积善修德，明道行仁。既要坚定灭商决心，争取人心，扩大影响力，更要清醒认识与商周的实力差距，韬光养晦，不可急于求成、操之过切。
在姜子牙的辅佐下，历经周文王姬昌、周武王姬发的不懈努力，终于取得牧野决战的大胜，灭掉商朝，将周国升级为新的天下共主周朝。
姜子牙的一生，半世微贱，漂泊无定，身处逆境始终动心忍性、自强不息、增益其所不能。他半生微贱一朝得遇成就功名的传奇经历，成为绝好的传奇小说演绎素材，最终以“太公归位，众神回避”的神上神形象，从历史走向神话。
在小说《封神演义》中，姜尚是一个阐教的老仙人，七旬时奉元始天尊之命，骑着四不像，带着神器打神鞭及杏黄旗下山，扶助周朝，取代商朝，并执行封神的计划，打神鞭是姜子牙的武器，可以击落有修为的神仙。杏黄旗全名为中央戊己杏黄旗，以大地之力护身。漫长的战斗中姜尚面临了七次死亡，三次灾厄，但最终平安无事，大破诛仙阵，盟津会八百诸侯，斩妲己，成功让武王一统江山。姜尚也将战斗中阵亡的英雄义士们，册封为三百六十五位正神，为仙界注入新血。
鎮殿元帥/鎮殿將軍簡介:
鎮殿元帥與鎮殿將軍為濟公活佛師尊身邊的護法大仙。
鎮殿元帥即茂猛，為張祖過去世之子。
鎮殿將軍即茂田，又稱三天主考、院長大人，協助張祖辦理三曹普渡有功，同受上天敕封為常駐道場之尊神。
鎮殿元帥 (茂猛)
據傳在唐朝時濟公活佛倒裝為李淵皇帝,茂猛為其子，即茂田之兄長是也。茂猛與張祖有深厚的緣分。 年少歸空，因顯化助道有功，受封為「鎮殿元帥」。
鎮殿將軍（茂田、三天主考）
一、三天主考就是院長大人
院長大人比較為人所知之世，乃於唐朝時倒裝下世為李淵皇帝之第八公子，姓李名元霸，字茂田；世傳祂武功蓋世，手執銅鎚所向無敵，為父建國，立下功勞。
二、為何稱院長大人？
此乃於二盘師尊師母二老大人住世時，一次 師母稟師尊曰：「師尊，小八行功久矣，理應賜與果位，以正名份，助辦收圓！」師尊曰：「善哉！賜為〔三天主考〕，以當考試院長之職。」
正此時，院長大人即借竅臨壇，向師尊、師母謝恩。（於當日，各壇無論是開乩或演乩，均由 院長大人臨壇告知此事，各前賢齊向院長大人恭賀榮任此職。）
三、院長領命立即出考題
事後更向二盘師尊、師母申請設宴慶祝，蒙恩準即慈悲〔無畏施〕設齋用「酒」慶祝一番。
當時前賢遵命辦事，席中高杯暢飲，然有一部份前賢持戒自守而滴酒不沾，院長大人見之而問曰：「何故不飲？莫非認為不值得高興？不賞為兄之面？」
一班前賢默然不語，隨後院長大人面有怒色而曰：「誰不願飲，站於一旁！」更命人拿出藤子與祂，而向侍立一旁之前賢身上各打一藤；誰知每位被打之前賢，一藤過後，渾身舒暢，其實院長大人所慈悲的這一藤，已令他們了卻很多冤孽，故當時每個都祈望院長大人多慈悲幾藤；打畢，院長大人又隨即各賜一果。
之後，院長大人向席中有飲酒之前賢責備曰：「修道首要明理，依法不依人，汝等祇曉順為兄之意而破酒戒，合理乎？實愚之甚也！」言畢退竅；事後方知院長大人即時履行天職而考驗各人之智慧也。
四、三天主考的職責
顧名思義，院長大人既為〔三天主考〕，其職乃考選三曹，而其所出之試題，皆借人、物、事等各種因緣來考驗也。
其試題有：內考、外考、氣考、奇考、順考、逆考、顛倒考、道考等。
考驗乃給吾人：分真偽、消冤孽、化稟性、增定力、開智慧、定品蓮；由此可知，考驗即成全，實使吾人增益其所不能也。
五、三天主考，也就是鎮殿將軍
院長大人更蒙皇母敕封為鎮殿將軍，鎮守理天無極宮。
聖观音註解：【情愿】
情者乃心理上之动作，發於自然者也。故曰真情。情者須直心也，直心直觉直行，故情愿乃表示非被迫，是心甘情愿.出於自己的真心，去有所作为．承担，有所付出或選擇。所以心中无怨无悔．不会抱怨，不会計較得失,能用欢喜心承担一切，亦能用智慧隨順因缘而行。
有魚没魚自己來：
此句禅意甚深。有多解:
1) 魚者，太極陰陽二魚也。
有魚没魚→真空生妙有．有无相生。
自己来→道生一．一生二．二生三．三生万物。乃自然之法則規律也。
2) 姜太公钓魚離水三寸，願者上钩。
何為三寸？ 得法当下，放下万缘，那是汝之本然面目，识得本心。故自古大修行者須千里訪明師。 万里求口诀，意為寻訪有道之姜太公也。
3) 不論修行收穫多寡。機緣有無，都不必去強求或者依賴他人，該來的自然會來，隨順因緣,做好自己最重要。
航航都是我來渡：
第一個航字是动詞,第二個航字是名詞。動者須大愿力，九宫八卦，二．四为肩（承担，责任員起），六．八为足（實践起而行．辦道）如六至．八觉．八正道等。名詞者慈航普渡也，道真理真天命真，正法真宗圣脈金線也，乃是回皈天地.独一无二之子午線．罗盤導航也，目的地，观音净土也。
我來渡：
迷時師渡，悟者自渡，慈航普渡自性自渡也。
看破人間好煩惱；
煩者擾也.惱者乱也，煩惱能擾乱衆生身心也。修者須体悟世間的名利．得失．恩恩怨怨皆是無常，若能減少執著.看得開.放得下，所有的一切煩惱自能淡化。
好好自己把時間：
一寸光陰一寸金．寸金難買寸光陰。珍惜光陰，把握當下，將時間用在修身、學習，行道。辦道上，不浪費在無用的憂慮煩惱上。
所有同仁来到此：
此句有二意:
1.指天时，今年值年卦．天火同人卦。
2.泛指一切为慈航普度．救劫救人心而忙著,得神一切，人一切，皆来到天河道场，共办佛事。
只為一個大心愿：
观音弟子心中只有一個宏大的願望，发菩提心，行慈悲，不为自己求安乐，但愿衆生脫苦渊。
渡脱衆生觉有情：
以慈航接引一切有情上岸，啓发衆生觉性.人人皆能離苦得乐，十方如来，十方如去，於一切有情尽登圣域佛土。
不枉此生枉为人：
此生不向今生度．更向何时度此身。望此生能盡己所能，提昇自己，利益他人，不辜负人身難得来到世间一趟，讓生命活得有价值，有光辉。
天網恢恢渡舟人：
天網恢恢．疏而不漏，意指天道昭彰．善悪有報。全句之意：吾人皆須順應天道，在人生苦海中。能引领他人．幫助他人渡过困境．以慈悲和智慧作為渡人的舟楫，渡舟人自度度人，誏天下衆生皆能走向光明的人生。
观音大道传天下：
火风鼎亨圣煉賢.天時道運四因皆已成熟,观音弟子須效法佛母慈悲的精神．渡尽天下衆生.誏先天观音大道，普传於天下。
有雨有水法理天：
大德敦化．小德川流：雨與水象徵天地滋養萬物。潤澤而不爭。
法理天：
天地之運行．有其常而不变．变而有常的法则与道理，宇宙万物也依循此法则而生生不息。
如是
忏悔
忏
成一切相即心。心有千千结。
忏前愆：
误以为心相万物都是真实的，因此执著并且忘了清净本性。
悔
离一切相即佛。心无挂碍。
不重蹈覆辙 。从此不再犯之前的误解，错误的思想和妄为。
大学：
“苟日新，日日新，又日新”
天天观照自己的起心动念，不再犯错误的见解。改过自新，重新做人；凤凰重生。
学无止境：
活到老，学到老。
修道无前后，达者为先。
无论什么年龄，不明心见性就得自觉忏悔。
自性自度：
心结的病还须心药医，解铃还须系铃人。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
千锤百炼考道心。
我本一佛子， 轮回六趣中。
一日不见性，日夜皆忏悔。
与大家共勉之
钟鼎琴笙
国际探索
第二次的【医道法会】名称就叫做【易素】。 慈航普度佛母应运，观音的特质就是慈悲，所以吃斋、茹素、不杀生就变成我们规诫当中最重要的戒律。
如何让每一个想修行的人能够清口如素？这就是一个简单的解释，叫做【易素】。
去年（2025年）在新加坡法会期间，也主办了【儿童国际探索营】。
慈航普度第一次举办国际探索营是30年前在台湾的鼎湖净名园。 这一次的国际探索营主题叫做【清平乐】，希望大家很快乐。 所有参加过这一次国际探索营的参与者，希望未来的人生也同样让你们的小孩参与探索营活动，也因此让整个人生变得圆满殊胜。我们所看到的视频，都是经过事先的准备工作，都需要付出心血和用心，这才是最重要的。
探索
夢境趣談 和風：钟昀晁
每個人都會或多或少在睡眠中作一些夢，讓你一覺醒來記憶猶新的美夢，摸不著頭緒像達利超現實世界一樣的怪夢，以及讓你頭皮發麻說不出所以然的惡夢。
有些人認為夢境是與現實有所連結的預知畫面，與人在生活中的運勢，甚至跟靈界空間有關。而如今的大腦研究，則把夢境歸類為與人類潛意識還有心理狀態相關聯。今天透過這篇文章與大家分享的，就是我在一兩年前所遭遇的一個令人難忘的夢境奇談…
事情的開始，是我在睡覺時作了一個很稀鬆平常的夢境。。我開著車由大馬路轉進一條悠長的竹林小徑，隨著竹林一路延伸，小徑旁左側的竹林消失了，取而代之的，是竹欄杆跟小溪流水綿延的景色。
最後我到了一座跟小路呈將近90度轉彎的小石頭橋。那個景色真的令人印象深刻..........還有會車，而且很不好轉彎。
好不容易過了橋，映入眼簾的是一個村落邊緣的小岔路，往左看是往村子深處延伸而去的小路，往右則是一間一回頭就看得到的大飯館，門口有一座超大的停車場，看起來跟鄉下村落景色之間顯得有些突兀。我在飯館前停了車吃了一盤炒飯，吃飽後順著飯館旁的小路，接通回到了平時下班都會走的大馬路上。回到了家，還跟我媽說自己吃了炒飯已經吃飽了，夢境結束。
最初我以為這就是一個夢境清晰具體的鄉村漫遊而已，但這只是個開始而已……
第二天下班回家的路上，我因為有點犯睏，車停路邊休息一下，迷迷糊糊間又開始作夢。結果這個夢真的嚇出了我一身冷汗。。開著車、竹林小路、竹欄杆與那綿延的小溪流水、不好轉彎的石橋..........一開始我還沒意識到有什麼不對，一手托著下巴，一手悠哉的握著方向盤，直到我看著那些景色突然發現….我好像在哪裡看過這些景色，而且是在昨天的夢裡？？？ ........
我不是下班要回家嗎？？？怎麼在昨天的夢裡呢？？？我當下急得有點不知道怎麼辦，但是我突然想起了，好像在過橋後的岔路右轉可以通到大馬路回家，說不定照昨天的路走可以出去？？？而真正讓人頭皮發麻的畫面就是，過了石頭橋之後果然是昨天晚上我夢見的那個村落和岔路。
這下子我真的確認了自己卡在了夢裡，二話不說直接右轉，炒飯也不吃了，直接開著車油門大力催下去想離開這裡。順著飯館旁的小路開沒多久，我就在自己車上猛然醒了過來，時間是傍晚六點半多，望向窗外，我在下班的回家路上，不知不覺已經睡了一個多小時。
為什麼人會做同樣的夢呢？？？
如今的大腦科學研究是這樣解釋的，dream continuation（夢境延續）。一般來說，人的夢都是每次情境都不一樣的一次性夢境，每次都是一種全新的體驗與經歷，夢過的東西大腦會將它刪除。相反的，「我看過這些景色，而且是在昨天的夢裡。」這是一種很少見，但在睡眠研究中有記錄的現象，意思是大腦沒有重新建構一個新世界，而是「昨天那個世界，我們今天繼續玩。」有些人甚至會連續好幾年夢見同一座城市、同一間學校、同一條街，只是劇情不同而已。
而一些夢境研究紀錄中，人之所以在這樣的重複夢境中會感到頭皮發麻和恐懼，則是因為大腦對現在夢境中的景象產生了強烈的認知衝突所導致的。
一般做夢時我們不會知道自己在夢中，大腦會催眠自己接受眼前的景象，但是少部分人在夢中驚覺自己身處夢境時，大腦會因為察覺四周環境「不合常理」而有強烈的違和感和恐懼心理產生，所以人會掙扎，會想逃離夢境回到現實，因為我們當下知道了夢是假的。
再換個角度來想想，人知道夢是假的，所以要從夢裡醒來，那倘若這個真實世界，只是不知身在何處的那個真正的我，他所作的黃粱一夢呢？
遊化菩薩補充 ：
所以智者云：人生如夢。
南海佛母多年前所批示聖訓：佛母愿，
第三部曲：自明誠化境「回家」，
停止躊躇覺夢醒，
修身持道奉心誠，
曉知母愿迷群拯，
船開揚帆理域登。
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