五月刊/2026
- 慈航普度
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钰言集
要把中心的经典《道德经》作为基础去连接贯通【知行合一】之道。
Use the Dao De Jing as the foundational central text to connect and integrate the path of the unity of knowledge and action.
天地之心
法宝坛经 · 般若品第二
修行法要（十九）
「后代得吾法者，将此顿教法门，与同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。」
古佛应世，已经不可计数。过去七佛，庄严劫有三佛，如今䝨劫有四佛，第七佛是红阳时期释迦牟尼佛，圆寂涅槃前，将心法绝学，默传分付，首传大迦叶，代代师师密付本心，直到惠能是为第三十三代祖（即东土六祖）。得法者发愿受持如事佛故，终身精进修行而不退转者，定入圣位。若不同见同行，在别法中，不得传付。因为我执障重者，不解无上顿教法门，毁谤此法门，断佛种性。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra - 19
Succeeding generations of practitioner who have perceived my dharma (since time immemorial, innumerable Buddhas have descended; the last 7 comprised of 4 during ‘Zhuang Yan’ eon, 3 during this current ‘Xian’ eon or Kalpa) Lord Buddha Sakyamuni was the 7th in line ( Red Sun period of the Xian eon); before his ultimate nirvana, he transmitted the unparalleled dharma to Kashyap and instructed him to pass it down in succession till the 33rd master Hui Neng (the Sixth Patriarch of the Eastern Land).
The ones with solemn vows to carry out Lord Buddha’s work throughout his/her life will certainly attain holy achievement. He must, without fail, as it is being passed down, carry on this lineage of silent transmission. Breaking this lineage harms the predecessors and ultimately one becomes unworthy because the unmindful ones will malign this dharma and for eons of rebirth break off from their intrinsic Buddha nature.
法宝坛经 ： 般若品（二）
修行法要 （二十）：
无相颂＜一＞
「说通即心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清境至无余。菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相烦恼。离道别觅道，终身不见道，波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。」
心口合一，完全通达者就好像太阳处在虚空当中，佛来人间唯传见性法，出世也就是来这人世间要破除邪心邪见的想法，法并没有分顿跟渐，是因为人的证悟有快有慢，只此见性法门，愚人不可悉，所谓愚人就是心量狭小，在外寻佛找佛，解决他的事情，内心烦恼的人，法说出来有万般，就是非常的多，但真正它只有一个重点就是自己的心，也就是广大的心量，就是清净的本心，烦恼它就像一个人生活在黑暗的环境当中，那只要有太阳光，那黑暗自然就不见了，那烦恼来的时候是因为自己产生邪心邪见，那烦恼如果除掉是因为心念是正确的，邪正都不用，清净的本心就是这样子，觉性来自每个人的本性，起心动念是虚妄不实的，能观察虚妄不实的念头，那就能破除身口意的障碍。
世人若要修道，一切都不妨碍，能够时常检点自己，发现自己的过错，那跟道就非常接近了，形形色色各类都有他的道，各不互相烦恼，离开人道要找其他的道，终身不见道，忙忙碌碌过了一生，到头来还自己懊悔，欲得道欲见道什么是真道，你只有踏在正道上，走出你的一生，自己若没有道心，那就会活在黑暗烦恼之中，那一辈子都不知道 道是什么？
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra - 20
Formless Ode <1>
When one speaks from the heart, the truth shines like the sun in the open sky. Buddhas descend on Earth with the sole purpose of transmitting the dharma of realisation, to dispel the evil mindset of earthlings, dharma is neither sudden nor progressive, it’s due to the differences in level of mindful perception of different individuals. Foolish ones are not able to embrace this dharma because they are narrow minded and seek outward solution to their problems. They are deeply troubled from within and speak extensively outside, but in actual fact, it’s all about the capacity of mindfulness of the pure uncluttered mind.
Vexation is similar to a person living in darkness who requires strong sunlight to expel it. Thus, vexation arises from an evil mindset and to expel it requires a composed mind. The absence of evil and good brings forth the untainted mind. It is inherent. All thoughts are illusionary and perceiving it as such will expel hindrances arising from actions, and words and mind. Nothing can stop anyone who wishes to cultivate the Way; he is a true seeker of the Way as long as he does self-introspection and being aware of one’s own shortcomings. All forms of lives have their own natural ways of unperturbed existence.
Straying from this basic and natural Pathway, one can never ever find any other. It is regrettable that after having tried so fervently seeking the Pathway, one is still not treading on it. Without conscious effort and the will to cultivate, one will forever lead a life of darkness and vexations for failing to find this very Pathway.
法宝坛经 ： 般若品（二）
修行法要 （二十一）：
无相颂＜二＞
「若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两腿卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然，此颂是顿教，一名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。普愿法界众生，言下见性成佛，在家出家，但依此修，若不自修，惟记吾言，亦无有益。」
一个真正的修行人，他不会因为看见人世间的各种状况，而产生烦恼，若看见他人所作所为是错的，那自己也跟着起无明烦恼，那这个也就是自己踏在左道旁门了。
对方所做所为是不对的，我不跟着不对不跟着起烦恼，因为我如果跟着做不对的事，也自然起着烦恼，这样就是过错了，所以只要自己除却不对的想法，烦恼自然就破除了，那不平不满，甚至憎恨的心，还有这个迷昧于情欲之中的心，你就不会被憎爱所绑，那人生就自由自在。
如果要化度他了，自己需要有方便法门。这个当然要透过学道丶行道丶了道丶最终成道。不要令对方有所疑惑而阻碍修行之路。
这个就是自性显现，因为每个人的本性都具足万法，具足一切，佛法在人世间，没有离开对人世间的观察丶感觉，离开人世间要到另外的法界去寻找佛，就好像在人间要去寻找头上有长角的兔子，只要内心流露正见正心，那叫做出世，也就是看清人世间的一切，就好像莲花出污泥而不染，那如果起了邪心邪见，那就活在烦恼不尽的人世间，邪与正都打破，原来每个人的覚性显现出来都是这样子，所以不二法门即是却除了邪正之法，此颂是顿教，也就是当下就懂得教法的义理是什么，然后就不再活在痛苦当中，有人说人生是苦海，当你破除这种痛苦也叫做上岸登上大法船的意思，迷昧的心造成生生世世的轮回迷惑，开悟就是在当下回到心的本质，但愿法界的众生听到无相颂，都能见性成佛。善知识！在家修行或出家修行，只要知道无相颂也真的按照无相颂这样去自修，那如果不自修只是诵取无相颂，对修行是毫无益处的，那人生就会同样活在痛苦烦恼之中。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra - 21
Formless Ode <2>
A real spiritual practitioner is unfazed by worldly circumstances. If one sees the wrong doings of others, self-vexations will arise. This also indicates that one is treading on an unorthodox path and thus committing a mistake. Therefore, ridding oneself of such wrong mindset, vexations will disappear naturally; the unsettled, hateful, emotional and lust filled mind will be freed of attachments. Then one becomes carefree. To lead others on this path, one has to accommodate and adapt to situational changes. It requires the process of learning the Way, acting on it, transcending it and attaining it.
Do not bewilder or obstruct the path of cultivation. This is everyone’s Buddha nature, complete with nothing lacking. The Dharma is of the world, indispensable of worldly affairs. To seek it elsewhere is aka to looking for rabbits with horns on the head. As long as the heart exudes clarity of thoughts and acts on them, one transcends the mundane world. Such perception is likened to a lotus growing out of the murky mud, unsoiled. One with an evil mindset will dwell in a world of endless afflictions. In reality, everyone is born like a lotus, untainted by good or evil.
The Dharma of non-duality teaches us to transcend good and evil. This ode (stanza) is called the underlying truth of ‘Sudden preaching’. Henceforth, one no longer lives painfully. There are people who claim to lead a life in the sea of sufferings, not so when one breaks free from such bondages, just like reaching the opposite shore on an enormous Dharma vessel. A confused mindset brings about constant rebirths and obsessions whereas an enlightened one returns to its very Origin, the intrinsic Self.
I wish every being will attain Buddhahood upon hearing this stanza. Learned ones (practitioners of Tao), laymen or ordained ones, listen and practice accordingly and truthfully to this Formless Ode(stanza), not just chanting it. Otherwise, it is of no value and one will still continue to lead a life of sufferings and vexations.
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天河鸾文
十方院 · 天河鸾文（四十八）
老來子（丙午年正月十七日）
花絮：
仙佛一降驾就说：为而不思则罔啊！
儒门之家，可有多少位贤士啊？
众答：72位。
有包括你们在内吗？不精進就会废！
师徒见面已超时空啊！
迷茫於世间一切，迷恋於红尘凡景，一场空啊！吾乃至圣先师！现今世态变迁，人心不古，唉！
註：至聖先師 現掌观音淨土的【信】区。
至聖先師降：【聞】
莘莘学子 华而不實
门派别恋 充而其次
賢与不賢 唯恍唯惚
闻风作浪 兴起灭亡
战兢不停 泣鸣哀嚎
上士闻道 遍洒周边
至聖先師孔子简介：
转载自【行天宮神明傳略】
至聖先師孔夫子聖誕 農曆八月廿七日 。
孔子名丘，字仲尼。因係次子故曰「仲」，又因孔父向尼山山神祈求獲子，故取名「尼」。春秋時代周靈王二十一年（前551）夏曆八月二十七日（換算國曆為九月二十八日，此即「教師節」的由來），誕生於魯國昌平鄉（今山東曲阜），周敬王四十一年（前479）歸真。
一生進德有次第：
孔子十五歲「志於學」立志熟讀《詩經》、《易經》學習禮、樂、射、御、書、數等「六藝」，可謂文武兼備。
「三十而立」，確定安身立命的依歸，以朗現仁德為己任。
「四十而不惑」，能堅守義理，不為異端邪說所迷惑。
「五十而知天命」，由於《易經》的啟發，已領悟天地萬物自然的法則，能夠不怨天、不尤人。
「六十而耳順」，聽到任何言論，皆能明白其中所蘊含的道理。
「七十而從心所欲，不踰矩」，能隨順自己的心意去做事，但絕不會超越應有的法度。
因材施教誨不倦：
孔子招收門徒不分富貴貧賤，據說生平有弟子三千多人，學習有成而留名史籍的有七十二人，可謂有教無類。
孔子亦十分瞭解弟子的個別差異，發展出「因材施教」的教學理念。
例如：子路和冉有曾提出同樣的問題，「聽到一件合於義理的事，馬上就去做嗎？」由於子路太衝動，孔子勸他先請示父兄的意見；冉有較畏縮，就鼓勵他立刻去做。
仁人君子三原則
《論語‧子路》：「居處恭，執事敬，為人忠。」
樊遲問孔子，如何做個仁人君子？
孔子回答：「平日起居，恭敬端正而不放縱；執行工作，認真謹慎而不敷衍；和人交往，忠誠正直而不欺騙。掌握住這三項修身、行事及待人的原則，自能展現出莊重、敬業而可靠的仁者風範。」
顏回問孔子如何實踐仁德？
孔子回答：「克己復禮為仁。」節制個人的欲望與行為，「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，便是一位仁者。因此，「禮」可謂是「仁」的一種表現形式、施行準則，藉此足以協調人際關係，維護社會秩序。
推己及人行忠恕
子貢問孔子，有一個字可以終身奉行的嗎？孔子回答「恕」這個字！就消極面而言：「己所不欲，勿施於人。」將心比心，設身處地為他人設想；自己不願別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人。例如：不喜歡別人自私、占便宜，自己就不要自私、占人便宜，可謂為基本的道德訴求。
就積極面而論：「己欲立而立人，己欲達而達人。」盡力承擔教化使命、社會責任，希望大家和自己一樣好，則屬於較高層次的道德。
有過之人當速改：
〈述而〉：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」孔子最擔憂世人，不重視道德修養，不勤於讀書學習，不努力依從道義，不勇於改正過失。可見得品行道德的陶融，在學習及實踐中，必須不斷地自我檢討，才能有所成長。
人非聖賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉！〈衛靈公〉：「過而不改，是謂過矣！」直指有過錯而堅持一意孤行，由小錯而釀成大錯，那才是真正的過失！
聖觀音解释: 【聞】
聞：听而得其声也，鼻嗅也，見聞知识也，上聞传知也。天垂象人作用，上天无時无刻都在說話，当今世界局势，道劫並降，土金似貌合，金木交併功，天時紧急，災劫頻仍，上天慈悲的呼唤，下士聞道猶迷，充耳不闻，聞风喪胆，聞风作浪，自作孽自然逃不掉，天降罡风大劫的災难，此際善恶分班，玉石分判。上士聞道則勤而行之，聞难起舞，救劫救人心，观音弟子亦当如是，内圣修持，速速聞法，反聞聞自性，听得懂上天传達的声音，听得懂至聖先师之警世法语，速从聞思而修而証入三摩地。
莘莘学子 华而不實：
莘莘：形容众多盛多的意思。
华而不实：原指花开得很好看，但不结果实；比喻人或事物，空有华丽外表，卻没有實際的内涵，虚浮而不切實際的意思。
此句至聖强調何为学子？ 欲修身.齐家.治国.平天下者,皆为学子;小至个人.家庭，大至国家，世界局势皆是学子。所以为人处事，做事态度，民心士气，天下局勢，皆不能只求虚有其表，名不符实。所以道德经云：人法地，地法天，天法道，道法自然。在天地大道面前，吾人皆为学子。
门派别恋 充而其次：
大道不行也，天下不为公，方有门派，即有门派，则有一己之私.一己之利.见利忘义，移情别恋则不足为奇了。
元宇宙实为无極一体，但是人心沈淪，其顯之相卻化为二元扭曲对立，互相攻伐伤害，既然有对立门派之见，离道远矣; 故再如何的用尽心机充实,皆为次序居后，次要不中[的]的，愈行愈远。
賢与不賢 唯恍唯惚：
历史可为明鑑，周公与王莾，賢与不賢，時未至不顯，难以下定論，此時此際恍恍惚惚，隱微不顯，难以捉摸;但在天地真理，日月光辉所照之下，万事万物终究会水落石出，无所遁藏。
闻风作浪 兴起灭亡：
此句有很深的警示作用，吾人一位明智者，不会一听到风吹草动,就跟着欲念，情绪起伏，假讯息瞎起閧，以致缺乏判断能力和对事情的定力。若是有心人士想要,掀风作浪,会用煽动情绪，无事生非，恶意破坏，挑拨离间，故意制造事端，引发争吵或动盪。须要知道世间一切事情,可能某些因素，因此迅速被推高，也可能某些因素,消失而走向崩溃灭亡。波浪不就是如此。
战兢不停 泣鸣哀嚎：
目下运数乖舛，战乱持续不断，令人必须非常小心翼翼，才能避免死亡崩溃。灾乱之世的百姓们，面临生死存亡的压力，恐惧与折磨，一直在痛苦地大声呼喊与哭泣，内心的煎熬,真是无语问苍天。此句更显示，至聖的悲天悯人，济世胸怀。
上士闻道 遍洒周边：
天下溺，援之以道。上士闻道，勤而行之，自古“道”降中原，慈航普度继承天命道脈金线，观音弟子,既已皈依闻道得法，就应提高自己的修养，深化自身的悟性，不只是自己实践，还会自然地把这种体悟和影响力，透过修办，扩而大之到周遭的一切人事物。就像智慧如水般的遍洒润物四周，皆能效法佛母的闻声救苦，大慈大悲。
晨钟暮鼓
自性忏悔
即是当下认清往昔所犯的诸恶业皆是無始以来的无知与误认所造成的。
贪嗔痴也是一种误认的产品。
佛曰：众生第二次种箭。六祖曰：“本来无一物，何处惹尘埃？“
这三毒是一种误认！“踏破铁鞋无觅处 得来全不费功夫！”
如今慈航普度这一世修行已觉悟就不要再重犯。
这误认的心死了，过去现在和未来的罪自然就灭了。
累劫误认，
心有千结。
忏其前愆，（无知）
悔其後過。（重犯）
自性忏悔；
莫忘初心，
方得始终。
璧观得法，
自性宝藏。
识自本心，
无妄无求。
根本清净，
如来如去。
东南西北，
阿弥陀佛。
道本自然，
误认酬勤。
有得必失，
迷悟即妄。
言之非道，
自性忏悔！
金刚经：
“法尚应舍，何况非法”
贪嗔痴即是第二支箭。
明白和理解是以佛传道（开悟），
脚踏实地是以觉为师（证悟）。
白阳万八，慈航普度，莫忘愆期。
愆期：指耽誤了期限。
心经：
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心道品鋅
正月初九天公旦生
心道洒陀一路平安
不识本心觉法不易
法海无边小舟无际
酒醉探戈习以为真
老水还潮普度群众
普度机械不识九莲
浑浑噩噩自以为是
自心众生自性自渡
佛本无法心经自证
如是南无阿弥陀佛
慈航普度一家仁
切磋琢磨共勉之
钟鼎琴笙
皇天后土
龟丹净名园分七个区块，这里没有富丽堂皇的建筑，整个龟丹的建设理念是物尽其用，善用那些被淘汰的物资，只要能用就把它拼凑起来完成。
龟丹怀恩追思园的土地公，今年重新再建造新房屋。这两块石头都是在龟丹当地出现的，椭圆形和方形的，代表天圆地方。
因为今年是60年的值年卦‘泽火革卦’。火风鼎是取新，但革必须去故。龟丹净名园后土的这一块，时间到了，所以也重新再安座。土地公土地婆，最早真正的名称叫皇天后土，也是人类对天地的一种尊敬，当时并不是刻成人的形象。这个地缘，跟整个修行是非常重要的。
身为观音弟子有四种法要修：第一：人法地，地缘。土地公土地婆，是土的作用。在五帝里面我们都是炎黄子孙，皇帝是以土得王，生长的地方叫轩辕，所以称作轩辕黄帝，国家叫有熊国，所以也叫有熊氏。
皇帝本身五行是属于土，所有这些都没有离开五老，整个系统都是跟土有关系的。我们一定要有‘仁为己任’的概念，中国一定要强盛，而且必须安定，必须是一个仁爱的大国家，世界一定会安定，所以皇帝他是以土的德而成为圣王。
皇帝很重要，他命令大挠做60甲子，就是十天干，十二地支，分春夏秋冬无止息的一直在运转，天就是代表天时。
命令仓颉发明文字，这样大家就可以学习，就不会一直不懂得天地，不懂得做人的道理。
命令伶伦发明定律理，这是音乐。我们非常殊胜，刚好遇到观世音，跟音有关系。大家只要更融入天医院，仁为己任不分你我去推展整个天医院的工作，再透过六根法的修行继续精进。
命令隶首发明算数，这样人才能够互相往来，真正的交流。
人因为劳动、身心、情绪的问题，会生病。 所以岐伯是黄帝医学上的老師。雷公就是皇帝在医学上的弟子，所以整个社会的大用透过皇帝，全部都很完善。
因为人那么多，开始有尊卑。第一，家庭必须有一个上下关系，所以透过穿着衣服，皇帝的太太嫘祖—养蚕抽丝。
整个祖国的传统文化，它的伟大从黄帝以来就有很多很详细记载，这个都跟土有关系。所以我们为什么要认真修行，这个境界不是要比高比低，而是要来利益更大的一个族群， 更大的一个地缘环境，整个都离不开土，因为土是后天之本。
修行真正的概念，是要落实齐家，这非常有意义。
探索
柳韵：吴勇鹏
童心谣
玉轮光 江海呈
流光折影本同源
回望舒 溯本源
斜月三星复本然
三星月 方寸山
灵台如意亦可大
一念消 一念长
一念偏执千重浪
镜中花 水中月
余心息风见本性
一开始想写童谣，所以就叫‘童心谣’。
玉轮光 江海呈
流光折影本同源
开头的部分是因为看了《九莲圣经》的‘月光品’写的。里面有说到：千江有水千江呈，一个菩萨一江月。江河上，光都来源于同一个地方。开头的玉轮是月亮的别称，用玉轮来指月亮是为了凑字数。玉本身也漂亮，在看三国演义关公败走麦城时说过这样一段话：诚若破，有死而已，玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽死，名可垂于竹帛也，又何惧哉！
回望舒 溯本源
斜月三星复本然
‘望舒’也是月的别称，想写回看月亮追溯本源回望，望舒刚好重叠，还有一个是自己的私心，因为偏爱望舒这个名称所以选择望舒斜月，‘三星’是看西游记时看到的。西游记里悟空漂洋过海来到了灵台方寸山‘斜月三星洞’拜菩提为师，因为斜月加上三星就是心。心复本然，就好像回看月亮追溯本源，所以我把他们放在一起。
三星月 方寸山
灵台如意亦可大
灵台方寸山‘斜月三星洞’之前看心字诗的时候就想到西游记中的这句，我所看到是灵山在心中，方寸之间。
一念消 一念长
一念偏执千重浪
一念之间可以有很大的变化，没记错的话在《六祖坛经》的视频中遊化菩萨有说过，在静坐时有一点动静出现念头就跟着动静跑 就好像海面上起浪花，一浪接着一浪静不下来，然后就根据这段话写： 一念消，一念长，一念偏执千重浪。
镜中花 水中月
余心息风见本性
看西游记时，菩提祖师问孙悟空：你想学什么道术呢？
悟空回答道：但凭师夫教我只要有些道气，弟子就学。
菩提说道：我教你求仙问卜，驱邪避凶之术好吗？
悟空回答：可得长生吗？
菩提说：不能。
悟空便说道：求仙问卜不如自己做主，不学！
菩提说道：那我教你念佛诵经，朝真将圣可好？
悟空还是回答：可得长生吗？
菩提说：好似水中捞月，到底成空。
悟空说：念佛诵经，不如本事在身，不学！菩提说道：那我教你参禅打坐，戒语吃斋怎么样？
悟空还是问：可得长生吗？
菩提说道：也是镜里观花，欲摘不能。
悟空说：打坐参禅，不如弄棒打拳，再换个别的吧。
通常镜花水月是指幻象，本身也宁静，幻象又是动的表现，动静相依。
【功夫熊猫】里乌龟大师说过这样一段话：
‘越想逃避宿命，越会在半道上跟宿命撞个正着。你的思绪就像这池水，朋友！稍有外界触动，就很难清澈明朗，如果让他静下来，答案顿时变得清晰了。’
通过菩提祖师和乌龟大师的话中，看到了静坐，所以在最后面写：镜中花，水中月，余心息风见本性。
虚心忘我 以达内明
息水恬静 则映天地 虽幽晦亦明
素之以孕朴 乘空以御万法
心之所善兮何以由为证
本性自若然无以由为证
真知晦明 未知无明 何须明辨
惟有心照步履可安 好修为常虚之见性
走来偏见无绝处 全由此心一念间
我生余念做 无以没身行
聖思叔叔在讲《道德经十九章中》的见素抱朴时候，有说到素就是本心。
德藏叔叔有说过：修道之谓教，率性之谓道。 饿了找食物，累了要休息，渴了找水喝，这些自然的道理行为不用学。
所以我后来在补足这段话时就写下了：素之以孕朴。
有一天早上在静坐时，刚坐下来一会就听到一句话：乘空以御万法。一时间不明白是不是自己想的，我也不知道是什么意思，之后就从这句开始写，想到什么写什么，所以这一段显得很乱。真的明白和不明白在刚开始并不明显，何必去分辨，不如随心而映，步步安稳走，终能明白。
人的偏见、分别心，不过一念之间。【功夫熊猫】里阿宝（熊猫）刚来翡翠宫的时候，师傅希望他走，把他打下山，可阿宝不怎么认为， 他说：‘我知道师傅这么做是想鼓励我，可我要是不了解他，我会以为他是想赶我走。’也正是这一念之间，他不会有恨，能走的更长远。
而沈王爷（白孔雀）和阿宝（熊猫）刚好相反。沈王爷为了向父母证明他是对的，不惜代价的想打破预言。
当沈王爷以为阿宝死了， 就跟羊仙姑说：你的预言是错的，你所谓的勇士就是个傻瓜。
羊仙姑回答：你凭什么说那只熊猫是傻瓜，刚才你亲手毁了自己的家业。
沈王爷说：那根本算不了什么，我将要统治整个中原大地。
羊仙姑问道：这样你就能心满意足了吗？整个世界都向你俯首称臣，你就会快乐了吗？
从沈王爷神态来看，他并不会感到快乐，因为他始终想要父母的认可。
羊仙姑劝道：欲望是永远无法满足的，该停止这些疯狂的行为了，只有这样你的父母才能安息。
沈王爷的回答是：我的父母讨厌我，你明白吗？他们做错了，而我现在要纠正他们。
羊仙姑说道：他们爱你，他们当时把你送走是迫不得已，这让他们痛不欲生。
沈王爷在听到这些话后心里有些触动。如果这时候回头还有机会，可他没有回头。也许是造太多杀业让他觉得回不了头。因此在最后沈王爷闭上眼睛，任由柱子坍塌不躲不闪，有些相像。所以最后一句写：我生余念做，无以没身行。
在听《六祖坛经》时遊化菩萨多次提到自性佛就是本心，本心好比太阳，看不见太阳是因为被云遮住了，当云散去后本心自然显现。
以前听《西行》这首歌只留意到（凌霜雪，攀沙河，迷离失所，艰难坎坷，宏愿何曾堕）这句歌词，只看到了‘难走’。后来才意识到歌词中有内观外行（心中惑，愿求索，经禅枯坐）。上半歌词中这句是内观，外象是枯坐着，内心是寻找答案（心中惑，愿求索，笔砚琢磨，经声佛火，归途送禅说）。下半歌词中这句是外行（归途送禅说）便是将寻找答案方法传下去。
上半歌词中写到（辩无遮，我心即为佛），下半歌词中写到（辩无遮，心即为佛陀，心无遮，行迹皆成说）。正如菩萨所说本性就是自性佛，（心无遮，行迹皆成说）这句便是太阳不被云遮，言行一致，所以行迹皆成说。
一方知解不足以为全释
有心也成 无心也成
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