九月刊/2026
钰言集
善-你只要真心待人处事, 一定是善的。
As long as you sincerely treat others and conduct yourself with genuine sincerity, it is an act of virtue.
天地之心
法宝坛经 · 禅定品（五）
修行法要（三十二）
师示众云：「此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着。若言着净，人性本净，由妄念故覆盖真如，但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄；妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是功夫；作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。」
智者修不动行，但见自己是非善恶过患；愚者身虽修不动，不见自己是非善恶过患，开口便说他人是非长短好恶。
执着财富丶权势丶才干丶外道丶天魔丶所有我丶六亲及法界者，皆因妄念覆盖真如。但无妄想，性自清净。菩萨八觉，把无常化为常，所以财富能用于普济群生，权势可用于伸张真理，才干能用于服务社会。此门坐禅：坐亦禅，非坐亦是禅。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra – 32
The Master addressed the assembly: “The door to sitting in Zen meditation consists fundamentally of not attaching oneself to the mind or notion of purity. It is not non- movement either. One might think of not becoming attached to the mind, and yet the mind is fundamentally false. You should know the mind is like an illusion and therefore there is nothing to which you can become attached. One might say that to practice Zen is to attach oneself to purity. Yet, the nature of people is basically pure. It is because of false notion that obscured the True Suchness. Without false notions, the nature is pure itself. If a notion of purity arises in the mind, a deluded notion of purity will arise. What if delusory does not exist and the attachment is false. Purity has no form and yet there are people who fabricate the notion of purity as an achievement. Those with such a view obstruct their own original nature and become bound by purity. Wise practitioners, one who cultivates non- movement does not realize whether other people are right or wrong, good or bad or whether they have other faults. That is the non- movement of the self-nature. Wise practitioners, although the body of a deluded person may not move, as soon as he speaks of what is right or wrong about others, of their goodness or shortcomings, he turns his back from the Way. Attachment to the mind and attachment to purity are obstruction to the Way.
修行法要 （三十三）：
师示众云：「善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为「坐」；内见自性不动，名为「禅」。善知识！何名「禅定」？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定是为「禅定」。菩萨戒经云：「我本性元自清净」善知识！于念念中，自见本性清净，自修丶自行，自成佛道。 」
一个人内心烦乱不安定，是因为执着己见，所以在因缘际会时，常常被外境所困扰，若见诸境心不乱者就是真正的＂禅定＂。也就是无障无碍的＂坐禅＂。
菩萨戒经云：每个人的自性元本皆是自净自定。在日用之中，能随缘不变，不变随缘，于一切处随遇而安。
行深般若波罗蜜多时，自修自行，自成佛道。你是否听过一个师父带着小徒弟，遇到一位女孩，帮助这女孩渡河的故事吗？如果没有听过这个故事，或者不知这个故事的含义者，请问你身边的修禅者吧！ ＂禅＂当下的心。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra – 33
The Master instructed the assembly, “Wise practitioners, what is meant by sitting in Zen?” In this unobstructed and unimpeded Dharma door, the mind’s thoughts do not arise with respect to any good or evil external state. This is what ‘sitting’ is. To see the unmoving Self-nature inwardly is Zen. “Wise practitioners what is meant by ‘Zen concentration?’ “Being separate from external notions is ‘Zen’. Not being confused inwardly is ‘‘concentration’. “If you become attached to external notions, your mind will become confused inwardly. If you are separate from external notions, your mind will become vivid. The original nature is naturally pure, in a natural state of concentration. Confusion arises merely because states are seen and attended to. If the mind remains vivid when any state is encountered, that is true concentration.” “Wise practitioners, being separate from all external notions is ‘Zen’ and being inwardly vivid is concentration. Externally unattached, together with inward concentration are 'Zen ‘concentration’ This Bodhisattva-Shula Sutra says, ‘Our basic nature is intrinsically pure. Wise, in every thought, see your own clear and pure original nature. Cultivate, practice, realize the Buddha Way!”
修行法要 （三十四）：
师曰：「一戒香：即自心中无非，无恶丶无嫉妒丶无贪瞋丶无劫害，名戒香。二定香：即覩诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贪，名慧香。四解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，莫向外觅。」
一戒香：就是自己心中不再有恶念，嫉妒丶贪瞋丶刼害生命的想法。二定香：对外面各种善恶处境，自心不烦乱。
三慧香：以观自在行深般若波罗蜜，修善有道，敬上念下，体恤孤独贫困的人。四解脱香：不思善不思恶，自心无所罣礙。
五解脱知见香：不可沉空守寂，须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直到菩提觉性。自性五分法身香，此香须各自内薰，不要向外寻觅。于一切时中，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒。克己复礼，才能仁以待人，天下才能归仁，佛母慈悲如是行。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra – 34
The Master said, "The first is the morality-refuge, which is simply your own mind when free from error, evil, jealousy, greed, hatred and hostility."
"The second is the concentration-refuge, which is just your own mind which does not become confused when seeing the notions of all good and evil conditions. "
"The third is the wisdom-refuge, which is simply your own mind when it is unobstructed and when it constantly uses wisdom to contemplate and illuminate the self-nature, when it does no evil, does good without becoming attached, and is respectful of superiors, considerate of inferiors, and sympathetic towards orphans and widows."
"The fourth is the liberation-refuge, which is simply your own mind independent of conditions, not thinking of good or evil, and free and unobstructed."
"The fifth is the refuge of knowledge and views. Which is simply your own mind when it is independent of good and evil conditions and when it does not dwell in emptiness or cling to stillness. You should then study in detail, listen a great deal, recognize your original mind and penetrate the true principle of all the Buddhas. You should welcome and be in harmony with living creatures; and, without the idea of self or other, arrive directly at Bodhi nature, the unchanging true nature."
"Wise practitioners, the incense of these refuges perfumes within each of you. Do not seek it outside. "
修行法要 （三十五）： 云何名「忏」？云何名「悔」？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生，前愆既不灭，后过复又生，何名＂忏悔＂？
什么是忏悔？忏者：知道从前所犯的恶业，愚痴丶狂妄自大丶嫉妒等等悉皆忏尽，永不复起。悔者：知道从今以后，不再犯过，所有恶业，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。凡夫愚迷，只是忏其前愆，却不能悔其后过，所以一直重蹈覆辙，烦恼痛苦，永无止尽。无相忏悔者：知道从前所有恶业，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。故能灭除三世罪，令得身口意三业清净。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra – 35
What is repentance and what is reform? Repentance is to repent of past wrongdoings, to repent so completely of all bad actions done in the past out of stupidity, delusion, arrogance, deceit, jealousy, and other such of offense, that they never arise again. Reform is to refrain from such transgressions in the future. Awakening and cutting off such offenses completely and never committing them again is called repentance and reform.
"Mundane people, stupid and deluded, know only how to repent of former errors and do not know how to reform and refrain from transgressions in the future. Because they do not reform, their former wrongdoings are not wiped away, and they will occur in the future. If former wrongdoings are not wiped away and transgressions are again committed, how can that be called repentance and reform? "
** 为让更多人能轻松观赏慈航的视频，除原有的 Vimeo 频道外，禅化院现已同步上载至慈航普度 YouTube 频道。
欢迎点击下方连结前往观看与订阅：
天河鸾文
十方院 · 天河鸾文（五十三課 正氣）
定鼎安炉 同仁法会 第一部曲：道心（第49課 - 第60課）
老來子/方訓子/庄夕/刘洁 — 十方院 丙午年二月廿一日
龍天護法降：
文天祥夫子降：
土地公（婆）降：
緬懷師恩捶心胸
天地無語照人寰
人海茫茫無處住
怎奈青天言無語
揮灑自如照圓镜
小往大來泰運事
道之盡頭歸本元
事師至真妙道行
文天祥簡介: 文天祥（1236－1283年），漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋民族英雄，初名雲孫，字天祥。選中貢士後，改以天祥為名，字履善。南宋寶祐四年（1256年）中狀元後再改字為宋瑞，後因住過文山，而號文山，又有「浮休道人」之稱號。文天祥以忠烈之名傳於後世，受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義，生平事蹟被後世稱許，與陸秀夫、張世傑三人被稱為「宋末三傑」。
文天祥生長在一個動盪不安的時代，他於西元1236年6月6日（南宋端平三年五月初二日）誕生在江西吉州廬陵縣（今江西吉安）富川，旁邊不遠處是一座有丘壑林泉之美的「文山」。他的祖先只是平凡的庶民，沒有當過官，所以文天祥一再聲稱自己是「起身白屋」。文天祥十分喜歡下象棋，而且棋藝頗高，他曾撰寫過一本棋譜，記載了危險制勝的棋局共40篇。夏日酷熱之時，文天祥喜歡一邊游泳，一邊以水面為棋盤，憑著腦中過人的記憶力和棋友下盲棋，其他人因為不堪久浸水中，都紛紛離開，只有他愈浸愈舒暢，樂此不疲。文天祥曾有四首七言絕句，描寫四位棋友的棋藝高超，但是這四人其實都無法戰勝他。下棋是文天祥一生的嗜好，即使在燕京的監獄中也不例外，一直到殉國前夕，監獄裡的獄卒收走了他的棋盤之後，才結束了這個陪伴他一生的嗜好。
文天祥的父親文儀，是一個喜好讀書之人，一生不曾做官，但是他嗜書如命，有時候身上沒有錢，即使把身上的衣服典當，也要把書買下。只要一書在手，就廢寢忘食，樂以忘憂，經常一盞孤燈，通宵苦讀，一旦天色微明，又立刻站到屋簷下仔細地看著書本上的蠅頭小字。因此，他的學問十分淵博，經史百家，無不精研，甚至天文、地理、醫藥、占卜之書也廣泛涉獵。這對後來的文天祥產生了相當大的影響。
文天祥童年之時，就非常仰慕歷史上的英雄人物，尤其喜歡閱讀史書中的忠臣傳記。有一天，他來到吉州的學宮瞻仰先賢遺像，看到歐陽修、胡銓等人的遺像莊嚴地陳列其中，令他不覺地肅然起敬。文天祥覺得，這些英雄志士都是當地土生土長之人，他們能有如此的成就，自己應該好好的效法，於是他暗暗立誓：「我今生一定要以他們為效法的榜樣。到了我死後，如果不能和他們一樣受人尊敬，被人立廟祭祀，就枉為大丈夫了！」
南宋寶祐四年（1256年），文天祥來到京師臨安（今浙江杭州）參加科舉考試。就在當他通過了會試初試後，進入殿試之時，不幸祥染上風寒，但他仍勉強帶著生病的身軀，趕赴考場。由於一進門時考生們十分擁擠，大家擠來擠去，讓文天祥擠出了一身的汗，頓時感到身體舒服多了，頭腦也清醒不少。因此，當文天祥一看到題目，僅略加思考，甚至連草稿也沒打，便一揮而就，下筆成文。當時，考官把他的卷子列為第七名，等到南宋理宗在集英殿閱讀考生的卷子並親定名次之時，便把文天祥取為一甲第一名，那年文天祥才21歲。當時參與複審的著名學者王應麟也在旁稱讚道：「這份卷子，議論卓絕，合乎古聖先賢之大道。文章中表現出忠君愛國之心，堅如鐵石。我為陛下得到這樣的人才感到高興！」由於殿試的卷子是密封的，理宗打開一看，考生姓名是文天祥，覺得十分吉利，高興地說：「天祥，天祥，這是天降的吉祥，是宋朝有瑞氣的吉兆。」後來，人們就以「宋瑞」當作天祥的字。
南宋開慶元年（1259年），蒙古向南宋發動大規模的進攻，忽必烈圍攻鄂州（今湖北武昌）。消息傳到臨安，朝野震動。當時的寵宦董宋臣建議遷都四明（今浙江寧波），以避兵鋒，重演南宋初期宋高宗趙構逃亡海上的故事。然而，這對軍心、民心的團結十分不利。文天祥知道自己人微言輕，多言招禍，但為了國家人民，仍舊挺身而出，向皇帝建言，認為「遷都」之議是小人誤國之言，董宋臣失言誤國，理應斬首。只可惜理宗沒有採納他的建議，因此南宋的朝政便一天比一天敗壞。
到了德祐二年（1276年），蒙古軍兵分三路圍攻臨安城，不論城內城外，將士們投降的投降、逃的逃，所剩軍士，寥寥無幾。太皇太后命文天祥為右丞相兼樞密使，收拾殘局。文天祥見事已至此，不可推辭，便答應出使元營，一窺虛實。但他沒有料到對方手段險毒，一番唇槍舌劍之後，竟被元人無理地強制拘留。太皇太后失去文天祥後，更無人可以依靠，終於向元朝投降。
文天祥是一位十分重視氣節的人。在宋朝投降之後，降將呂師孟挖苦文天祥說：「丞相曾經上疏立斬叛逆餘孽呂師孟，現在為什麼不殺了我呢？」文天祥毫不客氣地斥責他：「你們叔侄都做了反賊，沒有殺死你們，是本朝失刑。但是你無恥苟活，還有什麼面目見人？你們投靠敵人，要殺我非常容易，你們殺了我正可以成全我當了大宋的忠臣，我沒有什麼可害怕的！」元朝上下的將官聽了這些話，都十分佩服文天祥的氣概，並說：「罵得痛快！」
因為文天祥高尚的氣節，名滿當時，從至元十六年（1279年）到至元十九年（1282年）十二月被殺，共被囚禁了三年兩個月。在這期間，元朝千方百計地對文天祥勸降、逼降、誘降，參與勸降的人物之多、威逼利誘的手段之毒、許諾的條件之優厚、等待的時間之長久，都超過了當時其它的宋臣。而文天祥受到的考驗之嚴峻，意志之堅定，也是歷代所罕見，從他當時著名的作品〈正氣歌〉來看，其文字所呈現的驚天地泣鬼神的氣概，正可以體現文天祥誓死不屈的精神。
至元十九年（1282年）十二月初九，是文天祥慷慨就義的日子。當時，監獄內外佈滿了全副武裝的衛兵，戒備森嚴，上萬市民聽到文天祥就義的消息，紛紛聚集在街道兩旁。行刑前，文天祥神態自若，舉止安祥，問明了南方的方向，隨即拜了幾拜。監斬官問道：「丞相還有什麼話要說？回奏尚可免死。」文天祥不再說話，從容就義，享年47歲。
文天祥殉難後，人民以各種方式紀念他。在文天祥家鄉吉州的郡學裡，他的遺像被懸掛在「先賢堂」，與歐陽修、楊邦乂、胡銓等人並列祭祀，後來，當地又建了一座「文丞相忠烈祠」，可說是應驗了他年輕時所發下的豪願。
文天祥不僅是一個愛國者，也是一個政治家。他積極要求改革，批評宋朝「守內虛外」的政治方針，要求加強基層的力量來抵禦外侮，廣通言路、會集眾思、聽從眾謀，主張用人必須舉賢授能，起用直言敢諫之士，可說是表達了時代的要求。文天祥的文集、傳記在歷史上廣為流傳，歷久不衰，象徵著民族的浩然正氣，延續不輟。
聖观音解释:【正氣】
正者中正也．大中也，方直不曲也,純一而不雜也。
正氣者:乃谓宇宙间正大至刚之氣也。
孟子曰： “其为气也．至大至刚。”
文天祥夫子正氣歌：
“天地有正氣．雜然赋流行。”
所以天地之正氣而人得以生者,其体其用,其本其階段皆如是也。故君子行正氣，小人行邪氣。
缅懐師恩捶心胸：
九蓮圣經曰：“能會師意遠在千里猶在身边;不会师意．雖在身边．猶遠千山。”
三盤大考,火水未济,圆妙祖师,顺天应现，呵護硕果不食,入鼎亨炼，六至大考，入祖师室;在前之象便是道,障碍之事皆菩提，愿永生永世隨師轉輪。
憶起圆妙祖師，往日对徒兒们的心法開導與疼爱恩情,心中感到非常的怀念与悲痛，捶胸自嘆,並非只是普通的思念,更是对师恩浩重，如今無法報答於万一的痛惜，如同捶心胸一般之悲痛呀。
天地無语照人寰：
天地雖無语，人间卻有情。這股離开失去恩师的心中悲痛．孤独与不捨，找不到一个人可诉说．可回答,但师之志，师之道．不能断．师身虽遠，師心永在。
人海茫茫无處住：
一日为师，终身为父，无父何怙．无母何恃．離去恩师后在广大的茫茫人海中．心里终觉孤寂，好像很難再找到能安住能依靠的地方。
怎奈青天言無语：
最後只能把心中的疑惑問蒼天．可是蒼天依然沈默無語,即使我有千言万語想䜣说衷情,但何人能答，何人能应。
挥灑自如照圓鏡：
圓鏡者：佛所証之大圆鏡智也,为观照一切事相一切理性,無不明白的智慧;此智慧清淨圓明，洞徹內外,如大圆鏡，能洞照一切万物为吾人之本心．本性也。故无分别．无執著， 來則应.去不留．来什麼．照什麼．无美醜．无善恶．无顺逆．无取捨．如實眏照．去留不著痕跡。
揮酒自如：乃是心无掛碍．能智慧通達．行事自然．一言一行皆是從本心所流露出来，率性之行。
小往大來泰運事：
易經泰卦：小往大來．吉亨，則是天地交而万物通也：上下交而其志同也。故修辦道为去小我．私欲．誏執著分别逐漸退去，以慈航普度，大道．慈悲．智慧增长，誏法界大我如泰運事，天地交泰，后以成天地之道，輔相天地之宜．以左右民。
道之盡頭歸本元：
天命金線乃道之本元。修行之始．以為我必須尋道，到了中途，以為我要悟道，即至最終開悟了，才明白所尋之道．本来就在自己本心之中．放下万缘．不思善．不思恶．正与麽时，明师一点．即归本元。
事师至真妙道行：
重道方是尊师;师传道.授业.解惑於我们,乃望徒儿们，至真方能入祖师室,方能以心印心，故能承师之志，承师之妙道,将所学之道理,真正落實在生命之中,落實在修道辨道之中,誏法脈無令断绝,方显何为事師至真。原来此至真之心，即是天地之正氣也。
正气歌（部份内容）：
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
十方院 · 天河鸾文（五十四課 医者仁心）
定鼎安炉 同仁法会 第一部曲：道心（第49課 - 第60課）
老來子/方訓子/庄夕/刘洁 — 十方院 丙午年二月廿二日
东方琉璃光药师如來佛降： 绿度母降：
花引蝴蝶來鼻涕
咒語能去百病毒
医者要有父母心
皆皆都要去实行
田七萇化胆結石
川芎茶調鉄观音
绿度母簡介：
绿度母，是佛教中深受尊敬的一位菩萨，尤其在藏传佛教中地位崇高，被视为慈悲与救度的象征。她被认为是观世音菩萨慈悲心的化现，以女性形象示现，代表迅速救苦救难的力量。
度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，度母有许多不同的化现，包括有二十一度母、五百度母等等，皆为观世音菩萨之化身。
而绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德。
她能救八种苦难，如狮难、象难、蛇难、水难、火难、牢狱难、贼难、非人难，又称为“救八难度母”。
同时，还能把称为五毒的人类行为贪、嗔、痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧，有护持妇女幼儿的功德。
绿度母全身呈绿色，象征生命力、智慧与行动力。她通常一脚盘坐，另一脚轻轻踏出，寓意随时准备起身帮助众生，展现她迅速回应祈求的特质。她手持青莲花，象征清净、觉悟与希望。
圣观音解释 【医者仁心】
医者：下医治病，中医治人, 上医治國。故医者非只掌握医術而已，更是能承担.天下、國家、与一切生命值得付託之人。
仁心：能痌瘝己抱，見人之病苦，如己之病苦，並無贫富貴賤、愛憎而有分別。以医術救身,以仁爱救心，心怀慈悲憂天下，以致其良知良能。
花引蝴蝶来鼻涕:
此可有多解：
1. 花開的漂亮，自然會吸引非常多的蝴蝶。鼻涕乃是身体調節机制所自然流出之物，引喻自然乃宇宙最大法則規律也。
2. 花引蝴蝶：乃指好的环境自然会吸引好的事物，心地之环境亦然。來鼻涕.招涼了。 环境不乾淨不衛生，不好的狀況也会招來相应不好的結果。造善因得善果，造恶因得恶果。
3. 引喻当下眾生业力深重，又破坏地球环境，又动靜皆失正道，体質日漸低下,故如对花粉过敏，食物过敏，免疫力下降,等等太多太多了，故医者更须观察時空，大环境，普罗大眾。医之道，亦必須從救治臨床實踐中，証悟大医复光之道.與时俱进。
咒語能去百病毒：
咒語有四個不可思議無作妙德威力：
1. 过去現在未來，十方諸佛咒語真言本圓融相通。
2. 佛母佛子声明度垣，母子连心通達無碍。3. 遊世界化眾生，皆令眾生捨身珍宝。
4. 以一切珍宝建設道场，供養十方佛如來，旁及六道眾生，求妻得妻、求子得子、求長寿得長寿、求三摩地得三摩地、求大涅槃得大涅槃。故信，感应為尊。由咒入心，由心入道。故咒語能去百病毒，有何奇怪哉。
医者要有父母心：
父母对子女之心，天性也。具万善備万德，不计得失，捨盡生命在所不惜。只顾子女平安，故医者能視病如親，見苦生慈悲。以精進的医術救人之疾，以仁心医德救人之心灵。
皆皆都要去實行:
知行合一，天医院士，人人心中有道，處處皆能行道。聞声救苦救難，找除眾生苦厄。唯有真心實踐，身体力行，方是真理。
田七萇化胆結石：
此句為，以田七磨成粉。将之装入以植物製成之膠囊中，以儲備,備有胆結石患者之需。
川芎茶調鉄觀音：
川芎传統功效為活血行氣，祛風止痛,調经。川芎茶調散配其他药材，以通行血氣。
鉄観音：福建安溪名茶也，引喻為觀音賜茶，願天下眾生飲此茶，皆能身体健康,如鋼鉄般強壯也。
天医晖光
天医院士 – 梅松筠 · 心与小肠
心经是阴经，属阴火，心开午时（早上十一点到下午一点）。
心的主要功能：
主血脉：
是指心气推动血液在脉中运行，流注全身，发挥营养和滋润作用。心、血、脉三者相互贯通，构成一个相对密闭的系统。三者之中以心为主导地位，心脏的波动是血液运动的根本动力，起着决定作用。
血液在脉中正常运行必须具备三个条件：
管必须通畅，2) 血液必须充盈，3) 心气必须充沛
三个条件均备，则心主血脉的功能正常，表现为面色红润，舌色淡红，脉相节律一致，和缓有力的生理外象。
心主神明：
又称心藏神 即主宰人体的生理活动和心理活动。心、血、脉三者相互贯通，构成一个相对密闭的系统。三者之中以心为主导地位，心主喜，我们产生喜悦是心脏在管。但任何事情都不能太过，若你过喜，笑到人仰马翻，笑了一个月，就会笑出病来。
在窍为舌：
心气通于舌，心和则舌能知五味，若血脉与神明功能正常，则舌体淡红、柔软灵活、味觉灵敏、语言流利清晰。
在液为汗：
汗液是体内津液通过阳气的蒸腾气化，从皮肤毛孔排出。汗出过多，可因伤津而耗血；反之，津亏血少，致汗源不足。
在志为喜：
心的功能正常，则情志安和，欢喜适度。但若喜乐过度，则可使心气耗损，心神涣散而不收，表现为注意力难以集中，甚者可致神智错乱。
心脏本身是“君主之官”，它本身不受病，病都在心包上面，是心包膜生病。心脏本身是不会生病的。那现在很多人心脏二尖瓣，三尖瓣闭锁不全是怎么回事呢？
举个例子：你拿个塑料盒，上面有个盒盖子，这两个大小正好可以盖起来，如果环境不改变，用一辈子也不会不合，当有一天，有个东西介入了，把盒子本身改变掉了，就是把心脏给改变掉了，但盒盖子还是一样，这个盖子并没有改变，你一看就不合了，实际上周围还是一样，去医院一看就是瓣膜不全，需要换个人工瓣膜，如果心脏闭锁那把下面的压力松掉，盒子就会变回来，就可以盖起来。
心神很重要，如果神不守，气就不会聚在一起，中午十一点到下午一点，这是心经开穴的时间，如果整个晚上不能睡觉，入眠困难，这都是心脏的问题，如果是专挑时间，十一点到一点不能睡，十二点准时起床，就是胆有问题，一点到三点醒过来，这是肝有问题，三点到五点醒来，这是肺脏有问题，那这个病人没有黄疸，没有咳，没有气喘，但还是不好睡，就是心脏不好。
那心脏有问题当然会胸闷了，当你知道这种症状来判定心脏出问题了，如果动脉血管里面有堵塞的两种情形，第一种是里面有东西越来越厚，第二种是血管太窄了，缩小这两种会造成血管堵塞。寒是不是缩小，这个一热就融化掉了。
心脏病发有前兆的，心脏病有失眠，因心藏神，神不守就失眠啦。心管上焦，管循环，所以手指头要是常会麻就要考虑心脏了，心又跟小肠表里。心脏跟小肠蠕动速度相等。小肠有问题，大便就不规则，有时下利，有时便秘。
心藏神，简单解释，心中有一滴血，这怎么解释呢？我们大家都知道心脏有血进去，有血出来，有左心室，右心室等。心脏里有一滴血，所以新的血进去会取代旧的血，进度是一样的，永远有一滴血在中间，不断的砰砰跳。当你受到惊吓，这滴血瞬间就不见了，由于这滴血是藏神的地方，检查也看不到。
不管你是心脏本身结构有问题还是动脉血管有问题的时候，都有几大症状：
第一、病人一定是失眠，没有原因的失眠。
第二、大便不规则。
第三、手脚冷。
第四、心胸痛。
心脏其脏坚固，不能容邪，容邪则死。”心脏得到病就会死，所以一般的病都是在心包，包络着君主心脏，病都在心脏的周围，心脏本身根本就不受病，也不能受病。一旦受病就是死。这也是《内经》的定义。
所以我们生下来心脏都没有问题，你可以死在脑瘤、肝癌、肺癌，就是没有听过心脏癌。因为心脏本身不受病。心脏不会得癌，因为心脏很热，癌细胞经过心脏，像飞蛾扑火一样，若把全身从头到脚变成像心脏一样，很热，癌细胞就没有了。
人的中央有大血管，这个大血管把血导入到小肠，当你的火在小肠里面，这两个火是同样的温度，速度，压力，所以心脏也管人的体重，管人的腰围，过胖就是心脏的问题。帮病人减肥，就强他的心脏。
现在的人吃药减肥，用药去燃烧脂肪，这本来应该是心脏的工作，但你吃药了，等于告诉心脏你可以去睡一觉了，而心脏怎么能去睡觉呢。因此心脏也会受到伤害。
如果经络和血管淤堵，也会造成气血传达不到，造成身体的损坏。心就像天上的太阳，如果心阳不足。人体就像大地没有太阳一样，会变得阴寒冰冷。如果想要心阳充足，就要包容、仁爱，因为肝木生心火，肝木旺盛则心阳充足，人就有热情和活力，热血沸腾。
心属火，而火性是上炎的，所以需要肾水来制约。心火照耀温煦全身，肾水在心火的作用下，蒸腾向上，灌溉全身，同时肾水也控制心火乱窜，这就是“水火既济”。火向下温暖，水向上蒸腾，互相成全。所以既济卦就是水在上，火在下。
如果是人心阳不足，心不光明，不温暖，那肾水就得不到热量，就会凝结在下，又或者是心阳充足，而肾水枯竭，都无法到达水火既济的状态。火在上面乱窜，水凝结在下，就是常说的“上热下寒”，“上实下虚”，“阴虚火旺”等等，其根本原因就是火是火，水是水，互不理睬，没有交流，中医也叫“心肾不交”，在卦中就是“未济卦”，卦相就是火在上，水在下。阴阳失调 ，气血不畅。
心在五色中属赤，其华在面，如果心气衰败，脸色就会成暗红色，甚至紫红色。心五味属苦，心脏不好的人喜欢吃苦味的东西。心在五行属“火”，五常属“礼”，人如果可以把握火候，就会显得彬彬有礼，谦谦君子，温润如玉。如果控制不住心火，就会暴躁易怒。
心与小肠的常见疾病有哪些呢？
心开窍于舌，所以心脏出现问题，会影响语言能力，中风的失语就是典型的例子。
“低血压”就是因为心气不足，血液到达不了头顶，所以造成头晕，到达不了四肢末端，所以肢体麻木等等。
而高血压的症状虽然跟低血压很相似，但病因是不同的。
高血压是心气没有衰败，是因为血管变僵硬，又或者是血液中的痰湿太多了，造成了淤堵，使得血液的通过性变差，而呈现出压力增大的现象。
心脏移热给小肠，所以心脏和小肠相表里，心脏热不够了，小肠热也跟着下降小肠本身不会发热，它是接受心脏的热。心脏力量不够时，脚会冰冷，就是要发心脏病了。
小肠的问题可以在心经上面治，同样心的问题可以在小肠经上治，这两个是相对的。小肠是赤肠，胃之下口。它流注的时间为下午一点到三点。有人说他吃完中午饭就很累，昏昏沉沉到三点多以后精神又来了，这就是小肠有问题。这个小肠有问题，不见得是病，而是小肠比较虚弱一点。
小肠在肚脐少腹这边，小肠一样属火，属阳火，阳火来自阴火，来自心脏。心脏功能很正常就会流汗，所以当你运动时会流汗，这汗就是来自心脏。心脏在上面，心脏产生的热能传给小肠，心脏的下方就是动脉血管，血管里面除了血以外，还带着热。小肠消化食物和营养以后变成水和残渣，残渣会到大肠。小肠的火在大肠下面烧，水在上面煮，所以这水会回流到肺脏，就是口中唾液的来源。
孙思邈把癫狂症，也就是现在医学所说的精神分裂，归到了小肠病里，认为癫狂症大多是因为情志不畅，肝气郁结，痰蒙心窍所致。不仅如此，无论是抑郁症，失眠，神智不清，皆与小肠息息相关。
举个例子：大家形容心情往往会说，肝肠寸断，铁石心肠，牵肠挂肚，愁肠百结等，可见“肠”与心情的关系有多大。
手脚冷是由于体内阳气不足，尤其是小肠阳气不足所致。阳气是身体的热量和动力，通常从心经过肺到达小肠，然后分布到全身。当这个过程受阻时，就会导致下半身阳气不足，表现为手脚冰凉。我们常说：做人要有热心肠，不仅能温暖自己的生活，还能燃烧周围的生命。
水谷食物进入胃之后，经过胃的初步提取能量。剩下的会传导到小肠，小肠做进一步的分化提取，把残渣交给大肠，废水交给膀胱，而小肠提取的精微物质也是交给脾的。经脾运化之后再交给心脏，心脏输压到全身各个角落，所以如果人气血不足，或者是心脏动力不足，那气血就很难到达头顶和四肢末端。
心与小肠也是一对夫妻关系，比如说心这一辈子它要吃的全部都是气血都是精华，那么作为它的丈夫小肠， 它专门在人体里是负责吸收营养的，所以小肠就是一个特别好的丈夫，它要把所有的营养都输送给心，这才叫好夫妻，所谓好夫妻是什么呀，第一我要知道给，第二我要知道他真正的需要是什么，这个才叫好夫妻，有的人只是按自己的喜好人家，对方不需要的你给，怎么能让人家高兴呢。是不是 ?
心管手，手中间的地方是不是心包经，心经都经过手掌，脚呢，小肠管脚，所以当心脏的火一旦百分之百移转为小肠的时候，小肠的热就会随着这个动脉一直到脚趾头边去，那手会到手指头边，所以正常的人是一年四季不怕冷也不怕热的，不管你是冬天在哪里夏天在哪里，头面身体都是冷的，只有手掌脚掌是温热的，这叫正常，就是我们常说的知常答变，只有知道身体的常态，才能判断出人体的病态。
手是热的脚是冷的，那你就可能心的热只有百分之五十下来到小肠，少了百分之五十所以你脚是冰的，那百分之五十往上冲，所以额头是热的，这个时候我们就开始调整了，把上面的肺治好，肺好像汽车冷却的引擎一样，肺的津液要补充，然后让心脏的热产生直接到小肠里面去。
小肠因为有这个热，食物才会消化，小肠哪有那么聪明，竟然会消化食物。你把小肠拿出来，看它会不会消化食物，一但失去温度它就不会消化了。所以小肠被定义为火，那食物消化以后，会进入大肠，大肠会把食物的水拿走。大肠环绕着小肠，小肠是火，水在上面走，火在下面烧，大肠的水因为很热而气化。
所有的肿瘤肌瘤累积在身上的东西跟小肠很有关系，小肠温度一定要高，小肠温度低很多酶就不工作了，人就会过敏了。
那我们日常该如何保养和修复我们的心与小肠系统呢？
首先我们应该保持内心的光明和洁净，做一个热心肠的人。既可以利益他人，又可以保全自己，何乐不为呢？保持积极阳光的心态，做一个温暖的人。那么心脏才有足够的动力，护送血液周流不息。天上阳光充足，大地才能生发万物，所以属火的心能量充足，才能够帮助脾胃很好的运化水谷，生化气血以供养全身，这就是“火生土”。
“古人立法，食必用火，故万代苍生得以活命。”而现在人们的认知都是颠倒的，大多喜欢寒凉饮食，且动不动就“下火”，人如果没有“火”生命就不复存在，“地水火风”是人体最基本的四大元素，所以不要动不动就“去火”。
心脏不好的人，要注意下列容易发生心脏症状的事项：
危险的天候是在冬天，尤其是刚步入冬季时，因为冬天属水，水会克火，所以心脏不好的人在冬天就很危险，要在冬天来临前，先拍打手心经心包经来度过这不利于心脏的季节。
夏天由于暑气通于心，太热的天气对心脏也不好，此时可以煮些生脉饮来喝，防止中暑。
不能泡热水澡或温泉，因病在心禁热衣。
最好不观看恐怖的事或影片，水克火的情绪。
感谢观心菩萨给我们带回来的雷电滑拍，我们可以用雷电滑拍来解决很多常见病。
心脏是列为第一个优先拍打的脏腑，手心脏的拍打，通常是安排在后背拍完之后，内经：诸痛痒疮，皆和心脏有关，所以后背拍完后，接着拍心脏的相关经络，可以增强心脏的气血，这样一来就可以承受接下来的后续拍打。
另外会优先拍心脏的经络，有很大一部分的原因是，把心脏顾好了后，就比较不会有性命之忧，心脏出问题是最容易走人的。手心脏的拍打，通常是左手整只拍完后，再拍右手。
第一个拍打的位置：腋下（极泉穴）
拍打手心脏的部位，通常由腋下开始拍起，如果腋下之前拍的痧还没有退完，这个位置可以跳过，因为腋下是肝的排污处，拍了腋下后，可以木生火，另外腋下尚有心脏重要的极泉穴。
第二个拍打的位置：蝴蝶袖
接下来就是俗称的蝴蝶袖了，一般来说拍这个位置是比较痛的，拍个3-5次后，就会好很多了，且蝴蝶袖会不见，手臂会明显的变小变精实，通常是朝软烂的部位拍8-10分钟。
第三个拍打的位置：手肘
手肘为八虚之一，是手心脏部位最重要的位置了，手肘的周围比较重要的就是少海和尺泽，拍8-10分钟（以不痛为标准）
第四个拍打的位置：郄门穴
手肘和内关的中间的位置，拍8-10分钟
第五个拍打的位置：内关穴
内关是手心脏很重要的位置，拍8-10分钟。
第六个拍打的位置：劳宫穴
最后是手心，手心有心包经的劳宫穴，对有手汗的人是很有助益的，拍8-10分钟。
内外平衡就是，水火既济、动静一体、自觉觉他、完整无缺、内外一体。修平等法与天地同体，阴阳合一。
钟鼎琴笙
尊者：老者安之【能仁尊者 / 泰如尊者 / 龙凤尊者】
【能仁尊者】 菩萨：刘洁，妳妈妈没有来参加法会，你心里的感受是什么样？
刘洁：当时我妈妈告诉我不要埋怨，不要怪罪他人 。。。。。
菩萨：因为这个全部都是一个天意，整个法会讲了那么多，全部都是天意。妳妈妈的修行已经到位了，承蒙佛母慈悲恩典，特赐净名【能仁】，列入尊者之位【能仁尊者】。因为她的渊源跟佛陀非常密切，她一生在茹素，整个因缘就是要衔接这一场。
【释迦牟尼】解释成华语的意思，叫做‘寂静能仁’，寂静就是要透过法的修行。慈航的“六根法”，乃由 【释迦牟尼佛】 所传，一直到现在的慈航普度，故得法至为重要。
得法以后，我们要把慈悲和仁爱都发挥出来。先利益自己和家人，再利益社会、国家，乃至全世界。这就叫做“寂静能仁”。 【泰如尊者】 所谓‘泰’，就是国泰民安的泰，‘如’如实。 【龙凤尊者】
梅松筠；妳的妈妈叫李凤琴，凤是跟什么来配的？
我们中国人自古就是龙的传人。而在人间最尊贵的，就是龙凤配。现在你父母亲都被佛母列入尊者行列，赐了一个共同的净名叫【龙凤尊者】。这个名字是一体的，分不开的，代表他们夫妻要一起修。
探索
柳韵：张正一 · 2026慈航齐家国际探索营心得
各位同修大家好！
后学张正一有幸参与本次探索营活动，在这期间的经历令我受益匪浅。现将本次参与活动的心得体会总结如下。
当踏入《一指禅化院》的那一刻，看到与自己年龄相仿的青年们，在组织活动和许多弟弟妹妹们追逐打闹中，不禁感慨时光飞逝。
后学参加过8年前2018年的【慈航国际探索营】，那时候年仅10岁，生性顽皮，当时在禅化院门口与同行的同修打架、跑到水池抓蝌蚪、在【华山净名园】嬉戏打闹。转眼8年时光飞逝，再次参与探索营活动。看到和自己曾经一样，到处打闹“顽皮”的弟妹，好似看到当年的自己。对于曾经的自己再了解不过了，于是我与弟弟妹妹们交谈玩耍，两天探索营时间里与他们打成一片。弟弟妹妹们很喜欢与我相处交谈，我感到很荣幸。在与我相处时，弟弟妹妹们没有像当年的我一样的顽皮，积极参与活动，能够体味到探索营的乐趣。照顾到弟弟妹妹们的同时，能让他们喜欢我，我感到很开心，好像在陪伴曾经顽皮稚气的自己一般，给自己一个交代。
同时看到与自己年龄相仿的新马同修们，都有负起各自的任务。伟钦哥和夏新哥两兄弟以及尹翠姐三人让我印象最为深刻，两兄弟幽默风趣，他们和来自各地的年轻人打成一片，同时又认真负责承担的工作。尹翠姐大部分时间担任主持，她耐心引导大家参与活动，令调皮的弟弟妹妹，及初次参与探索营的同修能够尽快融入到活动中找到归属感。
还有印象挺深刻的是中二大哥，虽然他年龄已不算年轻人，但是他的精神状态还是像年轻人一样。和他的交谈很开心，感觉不到有年龄上的局限，在此次活动上他很用心负责。同时还有些叫不上名的青年同修，大家也都很用心负责。但我观察发现，年轻的负责人数量很少，大家难以完美的组织活动，所以我想在下次活动中帮忙策划，这也是我和其他年轻人今后该努力的方向。
小时候我有听说过中二哥的故事，他小时候和我一样顽皮。8年前2018国际探索营中我们有见过面，只是那时我对他没有印象。但在8年后的今天再次相见，他问我是谁？我说：我小名叫桐桐；他很快回想起；“你就是那个小时候很调皮的桐桐”。说来搞笑又惭愧，童年的我在许多人的记忆中竟是“顽皮”，或许因为小时候同是“调皮”的缘故。我对中二哥感到特别亲切。曾经与我一样顽皮的中二，长大后，还能带着家人在慈航修行和承担慈航的工作。至此，我对自己要担起慈航致远的责任的信念加深，希望将来我能够先像夏家两兄弟一样，再像中二哥一样。
此次国际探索营活动中，不只是青年人和小辈给我印象影响深刻，还有些老一辈的同修也让我印象深刻。在活动当中我与许多叔叔阿姨爷爷奶奶攀谈，能够感受到大家不仅指引我，同时也认真倾听来自青年一代的想法。我还见到了多年未见，从小看着我长大的德藏爷爷和秀云阿姨等，时过境迁大家都已年迈，在感慨时光飞逝的同时，也更加珍惜相见的机会。
同时也有素未谋面的一些前辈们，都对我很照顾，让我感到亲切万分。比如庄夕阿姨让我感到非常亲切，她对我十分照顾，同时经常与我交谈，让人感觉可亲可敬，同时又很可爱。还有一些我不知道名字的叔叔阿姨们，很惭愧交谈这么久却不知对方名字，大家亲切的面孔和真挚的交谈印刻在我的内心。感谢各位对我亲切照顾的前辈，以及许多默默付出的法工同修们！
于此，千言万语都难以道尽内心波涛汹涌的情感。此次活动对我感触很深，真切感受到慈航大家庭的魅力，各位同修像家人一般的亲切热情与默默付出，感谢大家！希望今后后学能够承载着大家的期待与关爱，承担起慈航致远的责任！
留言