四月刊/2026
- 慈航普度
- 1天前
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钰言集
当我们知与行合一（知行合一）时，真正的正知引导我们的人生，才不会去造业，走冤枉路。
When knowledge and action are unified (知行合一), true understanding (正知) guides our life, freeing us from creating karma and walking futile paths.
天地之心
法宝坛经 · 般若品第二
修行法要（十五）
「善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一；无住，无往，亦无来，三世诸佛从中出。
当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。我此法门，从一般若生八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆，无着，不起狂妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取，不舍，即是见性成佛道。」
在现象界，大家对于善恶，很容易分辨出来，但是人对于善恶的执着，往往在尘劳世间烦恼，若能用自真如性，以智慧观照，持之以恒修行，变贪丶瞋丶痴三毒为戒丶定丶慧，人人都会自然流露爱心，人间无处不是温馨和谐的净土。故不识本心，学法无益。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra - 15
Good practitioners! Mahaprajnaparamita is the only Supreme One. It doesn’t stagnate, nor does it move back and forth (unshakable). All Buddhas emerge henceforth. It requires great wisdom to break free from the five aggregates of worldly afflictions. Practise in this manner, and one will surely attain buddhahood. Transform the three poisons (greed, hatred, delusions) into abstention, one-mindedness, and wisdom. This Dharma Gateway arises from the very one true Self that gives birth to the eighty-four thousand variations of dharma. Why is that so? That’s because worldly beings have eighty-four thousand variations of attachment. Without them, wisdom becomes apparent, and thus the true Self surfaces. Perception of this Gateway frees one from thoughts, memories, attachments, and arrogance, thereby giving rise to the intrinsic Self, wisdom of perception, and being unattached to all forms of teaching, and this is the Way to enlightenment (Buddhahood).
修行法要 （十六）：
「小根之人，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但与自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」
小根之人与大智人同样具有般若之智，只因为小根之人，在因缘际会时，只见私我而已，而不会考虑到别人，所以邪见障重，人生总是起着无明烦恼，为了解决烦恼，一直在外面寻找能帮他除掉烦恼的佛。大智之人，照见本心，于广大的心量上常起正见。 ＂爱＂是用＂内心＂去感受，＂仁＂是两个人，仁爱是懂得爱他人，也能自爱。仁爱就是慈悲，就是博爱，这是灵性之光。人为万物之灵，懂得依正法观照修行，明心才能见性，身心灵三位本是一体。慈悲是观音，我们尊称祂为佛母，就是觉有情的意思。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra - 16
The inherent wisdom of an individual who is shallowly rooted (less established) is no different from that of a deeply rooted one. Why then is he/she not enlightened, learning from the same dharma preaching? The reason is the deeply entrenched karmic afflictions of impure thoughts and deeds, just like on windless days, enormous clouds block out light from the sun. Intrinsic Prajna Wisdom is neither big nor small; it’s all due to the difference in awareness of the mind. A person whose mind is clouded seeks Buddha from the outside, unaware of the intrinsic Self, and is therefore regarded as less established. Having perceived the Way of sudden enlightenment, one doesn’t practice superficially but constantly merges and maintains mindfulness of the intrinsic Self conscientiously unaffected by vexations and worldly stigmas, thus witnessing the intrinsic self.
修行法要 （十七）：
「一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知：万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。」
三藏十二部经，虽然被分别为大乘与小乘二种，那是因为有小人与大人的缘故。小人之愚是执着己见，容不下他人，一个拥有才干及能力强的人，或者一个拥有权势崇高地位的领导人，或只是普通家庭的一份子，如果内心一直执着己见，自专自主，容不下他人时，那都是小人，也就是愚者，修行要照见当下的心，大人之流露智慧，是因为心量广大，去来自由，能除执着己见的心，所以为智者。善人不善人之师，不善人善人之资，所以小人与大人，愚者或智者，是一体的两面。愚者明心开悟，原来自性本自清净，本自俱足，能生万法。愚者与智者就没有差别了。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra - 17
All drawings and written texts in the two vehicles (Mahayana and Hinayana) of teaching found in the twelve divisions of Buddhist scriptures are all made by a man of Wisdom. Without them, there will not be any dharma in the first place. Thus, take note that all scriptures are formed and propagated by man to educate the masses of varying wisdom. Foolish people are referred to as small men (spiritually less established or mindful), while wise people are called big men. (Spiritually more established or mindful). The foolish ones consult the wise ones for guidance, and when enlightened by the answer, they too become wise.
修行法要 （十八）：
「般若三昧即是无念，何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝；即是法缚，即名边见。」
知见一切善法而不舍，一切恶法而不取，用善法于一切处，但不着得失之心。各自观心，使得清净本心，内有眼耳鼻舌身意六识，出六门，不受六尘色声香味触法，外境杂染，便能够随处而安，来去自由，就是般若三昧无念行。不可错误的以为让心念灭绝，百物不思，叫做无念，那是边见，以法绑住六识在牢房内，不让他出门，非自在解脱。人之初，性本善，是纯善而无恶念，所以率性而行，于六尘中，能＂于相而离相＂故无住为本，来去自由，即是自在解脱。
The Essence of Practice Dharma Platform Sutra - 18
The meaning of Prajna Samadhi is thoughtlessness. What is thoughtlessness? Perceiving the Dharma and remaining unattached is thoughtlessness. It permeates all space and yet leaves no trace; With mindfulness, permit the six consciousnesses to leave through the doors of the six senses, untainted, unobstructed in their use. Prajna Samadhi is liberation at ease, an inaction. To remain indifferent to all thoughts and forms is a hindrance arisen by incomprehension of the dharma and a misjudgment.
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天河鸾文
十方院 · 天河鸾文（四十七）
方訓子（丙午年正月十三日）
台南天上聖母娘娘降:【宅心仁厚】
遥途千里万马飘
道行人品难度行
千金一撇道法奔
唯唯是道说来路
天上聖母简介：
{转载自《歷代仙真史蹟聖誕錄》}
天上聖母姓林，名默娘，生於宋太祖建隆元年(西元九六○年)三月廿三日，福建省興化府莆田縣人，坊間多以「媽祖」、「天后」、「天妃」等尊稱，還有以分祀來源不同而另稱「湄洲媽」、「溫陵媽」等，台灣也有「大甲媽」、「北港媽」、「關渡媽」等。
媽祖為林愿氏之第六女，出生時有紅光一道，自西北方直射林府內室，滿堂異香飄溢，彌月不聞啼聲，於是取名為默娘。聖母自幼聰穎，過目不忘，五歲能誦觀音經，十一歲自通音律，十三歲時得玄通老道士指點，授予「玄微秘法」，日夜潛修，進步神速，十六歲井中得銅符，始屢為民扶危解厄，驅邪救世，備受鄉里景仰。
十九歲時父兄遇海難，聖母曾以元神出海相救，但因其母在旁急呼，呼其醒時，原手持兄長之舵摧，故兄無救，醒後泣曰：「父得保全，兄已歿矢！」，聖母在海上救難行善事蹟遂遍傳鄉里，時人尊為神女，又稱龍女，升天後，復以靈威救助宋徽宗，保護海上商旅及護助鄭和太監下西洋，故沿海居民奉為守護航海之女神，屢受宋、元、明、清歷朝帝王敕封，明成祖時以「天妃」、「聖母」相稱，清道光十九年(公元一八三九年)褒封為「天上聖母」，清乾隆時列為官祭，神靈顯赫，譽滿國際，世界各地皆有立廟敬祀，顯見媽祖信仰之國際化。
《道藏》洞神部「天妃救苦靈驗經」有云：「聖母原乃斗中妙行玉女，見人間妖孽橫行，乃賜號『無極輔斗助政普濟天妃』，降世平妖救民者，因此聖母亦稱『輔斗元君』」。媽祖於宋太宗雍熙四年(公元九八七年)二月廿九日登湄峰昇天(民間許多媽祖廟則以九月九日為其昇天日)，鄰里建廟祀之，尊之為「通賢靈女」，此後常顯靈蹟，救渡世人，歷代官民皆尊敬有加。
民間供奉天上聖母媽祖，身旁必定會配祀「千里眼將軍」和「順風耳將軍」二名左右護衛。《封神演義》載：相傳商紂王有一對法術高強的兄弟，名「高明」、「高覽」，高明眼大如明月，能觀千里遠的人、事、物，高覽耳大至肩，能耳聽八方，在商周交戰時，二人各憑與生俱來的神力窺探軍情，立下不少功勞，後來姜子牙使計，在二軍對陣的時候，用戰鼓擾亂順風耳的聽力，用旗幟遮住千里眼的眼力，並且灑狗血在地面上，使得二人神力盡失，命喪黃泉。妖魂盤踞桃花山三千多年，後來媽祖路過桃花山，將二人收伏為侍從，千里眼受封為「金精將軍」，順風耳受封為「水精將軍」。
聖观音解释:【宅心仁厚】
宅：人所讬居之地，安定之位也。
形容吾人之一身也。
孟子云：仁，人之安宅也。所以仁乃吾人之本然面目，宅居於何处？即是宅心，本心，存心，玄关众妙之处也。 整句在意指一个人，须心地仁慈,待人宽厚,人品道德高尚,处事温和, 体恤他人，有乐善好施的胸襟情怀。所以强调的是一种内在的修养，与对人慈爱的态度。天上圣母妈祖娘娘，海神也，渡也；渡己渡人到安全圆满之彼岸也。
遥途千里万马飘:
遥途： 非常遥远又漫长的旅程路途。
千里：形容非常远的距离。
万马飘：万马奔腾，尘沙飞扬，气势壮阔飘然，动盪，奔波不止息。
整句之意形容。丙午赤马年，风云奔腾，世局翻动，整个局势与个人都感觉到；世界如同万马奔腾，竞逐激烈，而且路途非常遥远， 尘土飞扬，难看清前方，时局又一夕数变；更动频繁，非常的不稳定。
道行人品难度行:
末法时期，人心不古, 道德沦丧,修办道者,虽苦口婆心, 以道行和人品劝化世人, 耐心教诲,诸恶莫作, 众善奉行,遵守仁义道德,但听者藐藐, 听得进去的人很少，感叹众生难度啊！
千金一撇道法奔：
千金：形容道的至尊至贵，所谓千金难买早知[道]。
一撇：马行速度超快,一闪而过，比喻光阴如梭，时运无常迅速。
道法奔：儒家三千弟子，道家诸般星宿，佛家诸佛菩萨，到此运際，齐齐倒装下凡为度化众生，皆能解脱生死，一大因缘，以真道. 正法救迷情, 努力不懈,无世不出,愿度尽天下众生, 化娑婆为莲邦, 世界大同也。
唯唯是道说来路:
唯唯：金刚经善現启请：一声[唯]然,世尊。须菩提解空。一句我懂了的心里话，已证得佛陀，如是我闻，正法眼藏，诸佛妙心，得闻佛法，当下明心见性。所以第一个[唯] 是佛陀；第二个[唯] 是须菩提，师徒以心印心。佛佛唯传本体，师师密付本心，此即是道。
得法礼嘱：余今指你一条路，灯光照耀在眼前。这是真明路，了解还故乡。吾人由天地而来是这条路，回皈天地，也是这条路。
天医晖光
天医院士 | 杨悲玲
“雷电滑拍调理法”随天医应运而至，与慈航结缘。想要更好的通过“雷电滑拍”改善身心 ，那么悉知各个脏腑的功能及经络循行会事半功倍。 这一集让我们一起来温习一下“肺和大肠的功效”。
肺居胸中，在诸脏腑中，肺的解剖位置最高，居于诸脏腑之首。 肺叶娇嫩，不耐寒热。 易被邪侵，故又称"娇脏"。肺在五行属金，其色为白。专司呼吸，主宣发肃降，通调水道，朝百脉，主治节，协助心君调节气血运行，故称"相傅之官"。
心为君主之官，肺犹宰相辅佐君主，调治全身。心主血，肺主气，通过气血循环运行，实现养料输送，以维持各脏器组织的机能活动及其相互间的关系。
《内经》认为百脉朝会于肺，也就是全身的气血都到达肺，只有到达肺以后才能够把身体中的浊物、浊气排出体外，把自然界的清气注入到血当中，然后再运布到全身。肺可以推动百脉，使百脉向潮水一般有规律的运行。
《内经》当中有一段关于代谢的解释，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行”。主要描述水液变成津液的分布路线。由脾给了肺，肺把它们布散到全身，然后再把废物输送到膀胱，或者变成汗液排出体外，所以整个水液代谢的过程跟肺是密切关系的。
有些水肿病人，小便不通，尿少，这样的症状古人如何调理呢？《内经》当中有“开鬼门，洁净府”。开鬼门就是发汗的方法，洁净府就是利小便的方法。
我们都知道茶壶上面都有个气孔。如果没有这个气孔，茶壶密封又比较好的话，水倒不出来。这就是气道，中医认为，肺在上焦，就像茶壶的上边的气孔。如果不把肺给打开，小便出不来。古人称为“提壶揭盖法”。 是利用宣肺，不用利小便的药，反而小便还能出来。
保持经络畅通是为了泻毒素。身体淤积的毒素清除后，健康才能有保障。现在我们看一下肺部的经络循行。
起于中焦，下络大肠，还循胃口（下口幽门，上口贲门），上贯膈膜，属肺，至喉部，横行至胸部外上方（云门，中府穴），出腋下，沿上肢内侧前缘下行，过肘窝入寸口上鱼际，直出拇指桡侧端（少商穴）。
分支：从手腕后方（列缺穴）分出，沿掌背侧走向食指桡侧端（商阳穴），交于手阳明大肠经。
肺起于中焦，还循胃口，上贯隔膜，属肺，至喉部，横行至胸部外上方。
这一段的描述，把“雷电滑拍”拍打前“开膻中”的整个循行路线清晰描述出来。开膻中纵向穴位不仅属任脉。同时也隶属于肺经的循行部分。横向就是在整个肺部的区域。
胸部外上方肩关节部位是肺经的云门穴，中府穴。他们对肺气宣发，肃降功能的提升有非常大的帮助。
《内经》曰：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气”。这里“上焦开发”指的就是肺。因肺有宣发的作用，所以这些营养物质、水谷精微，才能像雾露一样弥弥漫漫地布散到全身。五谷味就是我们所说的一身之气。
肺的肃降功能，使气宣发出来以后往下走。
肃降和宣发，二者配合起来才是肺的一个完整的气机升降运动。如果有一方出现问题，肺可能就要产生疾病。
云门穴这里如果堆积的浊阴多，不仅会影响到肺部，同时也会影响到肝气的疏泄和脾胃消化。还会影响到大肠蠕动和小肠吸收功能。
地气上升为云，云乃天地之津之能量，聚化为露，滋养万物。万物得津而旺。浊阴过多，就不会化生成津液，肺部没有津液的濡养，就会燥，肺喜润恶燥。那么很多症状就会出现。云门离锁骨较近，在身体比较凹陷的位置，我们拍打时要用拍头去拍凹陷处。
临床中有很多心、肺疾患较重的人，云门穴摸上去都较硬或肿状、条索状。 对于肺和大肠虚弱的，需要多拍打，经常拍。按揉云门穴对便秘有疗效。
出腋下，沿上肢内侧前缘下行，过肘窝：腋下，手肘都属八虚。手肘为八虚之首，“心肺有邪，聚于两肘”。拍打手肘可以清 除心肺脏腑的邪气。
有些疾患通过拍打手肘，就会有一定的改善和疗效。
1、严重的气喘
2、急性过敏
3、皮肤病
4、感冒发烧：拍手肘，给一直拍到退烧。拍打的力度，时间因人而异。
5、肺炎
6、心脏不舒服： 胸闷、心悸
7、中暑
8、咳嗽，
9、鼻子等方面的症状。
这里着重说一下，带状疱疹是免疫力低下表现出来的症状，后背+手肘，以拍手肘为重点，最好拍20分钟以上，大力拍到不痛的程度。手肘有拍透，当晚就消退。
入寸口上鱼际，大鱼际在手腕附近，是一个多气多血的穴位。拍打后就会饱满有弹性。大鱼际不仅代表肺，还是胃和心脏的全息。
失去嗅觉，加拍手肘和大鱼际。
大鱼际黑青的情形明显时，代表心、胃瘀滞。我们就要尽快把瘀堵拍掉，这是给健康多了一份保障。
1点到5点期间无法入睡或睡不安稳时，可以多拍心俞，肺俞，两手的大鱼际，就可解决。肺经我们就先阐述到这。
接下来再看看大肠功能及经络循行
传导糟粕：
大肠主传导是指大肠接受小肠下移的饮食残渣，再吸收其中剩余的水分和养料，使之形成粪便，经肛门排出体外的作用。属整个消化过程的最后阶段，故有“传导之腑”、“传导之官”之称。所以大肠的主要功能是传导糟粕，排泄大便。
大肠有病，传导失常，就会出现大便秘结或泄泻。若湿热蕴结于大肠，大肠气滞，又会出现腹痛、里急后重、下痢脓血等。
吸收津液：
大肠重新吸收水分，参与调节体内水液代谢。 他的这一功能，称之为“大肠主津”。所以大肠的病变多与津液有关。
如大肠虚寒，就无力吸收水分，则水谷杂下，出现肠鸣、腹痛、泄泻等。大肠实热，就消烁水分，肠液干枯，肠道失润，又会出现大便秘结不通之症。
机体所需之水，绝大部分是在小肠或大肠被吸收的，故“大肠主津，小肠主液，大肠、小肠受胃之荣气，乃能行津液于上焦，灌溉皮肤，充实腠理”（《脾胃论-大肠小肠五脏皆属于胃胃虚则俱病论》）
《内经·素问》有言： “大肠者，传道之官，变化出焉”。大肠为六腑之一，与肺相合，具传化物而不藏的生理特性。
大肠居于腹中，导下传上，是脏腑气机升降出入的重要环节。
气通脏腑顺，便通一身轻。
大肠的传导功能，主要与胃的通降、脾之运化、肺之肃降以及肾之封藏有密切关系。
（1）肺之肃降
肺与大肠在经络上相互络属，互为表里，经络相连，以气相通。大肠的传导依赖于肺的肃降。一方面，肺主一身之气而司宣发肃降，肺气不降，则腑气不降；肺气下降，则大肠传导有力。另一方面，肺主行水，通调津液到大肠，使大肠润而不燥，以助传导糟粕。若肺气虚弱，或肺气不降，可导致大肠无力传导，而引起排便困难；或因痰热阻肺，不能输布津液于大肠，导致肠燥腑气不畅，发为便秘。
（2）胃之降浊
《灵枢·本输》言：“大肠、小肠皆属于胃”，胃与大肠皆属于阳明经，胃气以降为顺，主通降。胃气通降，实际上涵盖了大肠对糟粕的排泄作用，可见大肠的传导变化作用，是胃降浊功能的延伸。《素问·五藏别论》曰：“水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚”。胃主纳，肠主出，纳出协调，人体的新陈代谢得以正常。若胃不降浊，则大肠不能传导；反之，大肠传导不行，也会影响到胃的降浊，导致胃气不降，浊气在上，而见嗳气吞酸，恶心呕吐，大便秘结等症状。
（3）肾之气化
肾主脏腑气化，主司二便，大肠的传导功能依赖于肾的气化作用。肾气含有肾阴与肾阳，肾阴为一身阴气之本，肾阳为一身阳气之本，故称肾为“五脏阴阳之本”。大肠居于前，肾脏居于后。肾阴前达，滋润大肠，便于传导糟粕。肾阳温化大肠，使糟粕形成便形。若肾阴不足，肠道失其濡养而发为便秘。若肾阳不足者，难以温煦大肠，导致肠寒，大便多溏或五更泻。可见，肾的气化正常，则大肠传导有序，肾失气化，则可致大肠传导失职。
（4）肝之疏泄
肝为风木之脏，性喜条达，具有畅达全身气机的作用。肝气疏泄，畅达气机，协调脾胃气机的升降运动，使脾气升，胃气降的运动稳定有序，清升浊降，魄门开闭有度，糟粕粪便有规律地排出体外。
《血证沦·脏腑病机论》论述肝气疏泄对大肠之作用失调引起腹泄时写道：“木之性主于疏泄。食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化。设肝之清阳不升，则不能疏泄水谷，渗泻中满之证在所不免”。若肝疏泄功能失常，一可影响脾气升清，清气下陷，见腹胀、呕吐、泄泻等；二可影响胃的降浊，致胃失通降，胃气上逆，浊阴不降，可见嗳气、呕吐、便秘等症。
手阳明大肠经 – 经络循行
起于食指桡侧端（商阳穴），上行过合谷，行于上肢伸侧前缘，上肩，至肩关节前缘，向后到第七颈椎棘突下（大椎穴），再向前下行入锁骨上窝（缺盆），进入胸腔络肺，复向下过膈肌下行，属大肠。
分支：从锁骨上窝（缺盆穴）上行，经颈部至面颊，入下齿中，回出挟口两旁，左右交叉于人中，至对侧鼻翼旁（迎香穴），交于足阳明胃经。
起于食指桡侧端（商阳穴），上行过合谷，行于上肢伸侧前缘，上肩，至肩关节前缘，向后到第七颈椎棘突下（大椎穴），大肠经上的合谷穴，是身体的万能穴，也是双向调节的穴位。例如：多汗，无汗，气虚的人合谷穴是凹陷的。也建议多拍打。在手背拍打时，合谷，二间，三间可以多拍打。肩髃作为大肠经的重要穴位，拍打这里有很多肩膀的症状可以改善。
再向前下行入锁骨上窝（缺盆），进入胸腔络肺，复向下过膈肌下行，属大肠。这句话也包含了开膻中的循行路径。 开膻中也是打通肺经，大肠经的关键。
右图红色标注的点就是肺经，大肠经重点拍打的部位。拍打时也按数字顺序去拍打。
出痧的颜色也与五脏的邪气相关。偏白的痧，代表肺和大肠的经络需要清瘀，肺主皮毛，拍打后，特别容易出现发白的皮肤屑屑。
拍后的反应：
有些肺脏不好的人，拍后有可能会咳血或留鼻血的情形，此时可以拍手肘来缓解。
拍打肺与大肠的位置几天后，会有发烧的情形。这是人体免疫力提升的表现。是好事。除了发烧外，身体并不会有其他的不适，此时不要吃退烧药，多喝热水，保持睡眠充足，1到3天就会自愈。
拍打后身体会痒时，可以用吹风机开小热风吹，或直接用二支拍痧板或小厚拍拍打痒的地方。痧出痒退 。
钟鼎琴笙
没有爱，知识毫无价值！
华文字的字形和字音本身就是 “道”的一个呈现。 以“Jìng” 这个音来说，就可呈现出5个不同的字体：
第一个，动静的“静”，它是由“青”与“争”两个字结合起来的。
所以真正静坐禅修，这个静一定要掌握住一个重点，以佛家来讲就是慈悲，儒家来讲就是仁慈，这也是天医院最重要的中心思想。
人一旦离开了慈悲心，离开了仁慈的概念，怎么静都静不到源头。
东方木属“青”，在五脏属肝胆。魂是藏在肝，魄藏在肺（灵魂、生魂、觉魂），魂魄的结合才能产生正确的一个作用。
我们的智慧都不够，所以在做事、讲说话时，就经常会犯错误，因此我们需要继续精进学习。学习有外在的学习，也就是智；而慧是向内的学习， 也就是禅修六根法的修行。这就是魂跟魄，虽分内外，但也是一体的。
第二个，清淨的“淨”，左边三点水，右边是一个争，水有三态的变化。
1-固态的就结成冰，如果不通的话，就是整个硬邦邦的。
2-液态-流动性。流动性的水有温和的、平静的、也有波涛骇浪，都有它的一个作用。
3-气化，像地气上升会化为云，云到最后都不见了。
我们人也有三态的变化：
1- 固态，就是完全静止不动；如睡觉或静坐的时候。
2- 我们要把它化为有用，就是流动的水。
3- 更要把它提升成为气，气化才会回归天地。
这三态的变化都是有它的“道”，叫做【有道者得】。当你有所作为，最后都能够把它放下，这叫做【无心者通】。
这才能达到第三个，尊敬的“敬”。真正感恩心已经出来的人，自然会敬天地五恩、尊敬父母亲和长辈。
当我们有所感应，就跟天地鬼神有关系，这是要从无心而来。也跟静坐的这个“静”有关，也跟清淨这个水的三态变化有关，所以才提升到尊敬。
第四个，镜子的“镜”。
有一个人一直透过窗口看对面邻居，怎么衣服总是洗不干净。 有一天，他把那个镜子抹干净后，才发现到那是个污点。当他领悟到看人家都不顺，是来自于自己的问题时，内心充满感恩！这个就是神秀所讲的，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
当我们的心不清淨，就好像那个窗户是有污点的，我们看外在的一切都不顺，绝对不会尊敬别人。那就要懂得我们的镜子是有污染的，然后让这个镜子彻底没有污染，就是“镜”。
明镜亦非台，它不是一面镜子。我们的本性它是无相为体，这个是六祖、历代祖师所给我们很重要的一个心法的内涵。当然透过六根法的修行，有一天我们达到了，就会知道，原来的这个镜子，它究竟‘是一面镜子‘，还是’不是一面镜子‘。
第五个，境界的“境”，就是最高的~ 是‘境界‘。
后天之本是什么? 是脾胃。‘境‘字是“土”字边，脾胃在五行就是属于“土”。在老子的道德经【人法地】，地就是土，这个就是后天之本。
整个修行就是要按部就班去学习【地】是什么？这就跟境界的这个‘境‘有关系。
如是
燃眉之急
大地生灵万物皆是如来种子；随顺因缘和合生。
如是
污泥生白莲，歹竹出好笋。
心真一切真，人间即净土。
天下溺，援之以道。观音佛子，不忍玉石俱焚，鼎力相助，慈航法船应运而生。
诚化菩萨曰：
天设火风鼎，
佛母撑道盘。
入鼎来烹炼，
真道有真考。
不考不成道，
考了道不成。
《弟子规》
“父母呼，应勿缓”
牧童在山上遇见老妇人哭诉 ：
“孩子们，你们不听老人言，你们的罪这么大，我要怎么救你们啊！”
突然山上起了一阵大风，空中出现了观世音菩萨。牧童赶忙跪下来膜拜。“天灾即将到来，我先让动物替你们村里人死！你赶快回去告诉村人不能再做坏事了！” …..
无奈没人把牧童的话放在心里。
结果，疯牛症来了也去了，禽流感病毒来了也去了，SARS冠状病毒….
这一切并没造成太大的人命伤亡。但世人并没有觉悟！如今Covid19新冠死亡人数超过500 万。疫苗似乎对杀生害命的共业没有太大的帮助。真是自作孽不可活啊！
水火劫的范畴很广深。近期的水灾、火灾和风灾频频发生，它们带来连锁反应的食物短缺的粮荒问题；煤慌的燃煤之急、工业供电问题、医药业供不应求问题、制造业和社会问题………无所不被牵连的人、事和物的没顶之灾近在眼前。
依前贤大德们的见解，唯有世人坚决停止杀生害命的恶行，灾难方有可能平息的一天，否则就只好和病毒共存亡。
如今善良的人也只能祈求上天的怜悯，网开一面，赦罪容宽众生的愚痴。希望伤害能减轻到最低。
南无
大慈大悲，
救苦救难，
广大灵感，
观音佛母。
般若菠萝蜜多心经：
揭 谛 揭 谛。（译文：去吧，去吧）
波 罗 揭 谛 。（译文：到彼岸去吧）
波 罗 僧 揭 谛。（译文：大家快去彼岸）
菩 提 萨 婆 诃 。（译文：修成正果）
慈航普度救生船，
燃眉之急不可缓。
早登之人得安乐，
迟到之人半路送。
与大家共勉之可道非
探索
和風作者 | 鍾昀晁
最近回到家鄉的鎮上逛時，發現小時候常逛的書局居然要收店了，雖然這是科技發展的趨勢，卻讓我有點反思，不知道從何時開始，大家開始沒有了花時間閱讀的習慣，甚至連看個電影、一部劇，網路上都有人做幾分鐘的簡短解說，讓你省去了那些時間就知道電影的內容，這些看似對大人工作忙碌時方便的快節奏生活，卻生生影響到我們的下一代。
今年過年前，我的姪子放寒假到我們家來，由於哥哥晨光是學校的老師，我的嬸嬸希望可以幫忙補習教導他一下，原本以為只是單純的數學、功課不好而已，沒想到卻有著極大的隱患，回到家之後聽到我哥哥的敘述我才發現，我這位侄兒並不是單純功課不好，而是注意力、思考、邏輯非常的差，不僅看完一則故事無法敘述出它的內容，講的也非常零碎，而且你已經跟他講答案是A了，他還可以回答B，經過一系列的對話後，我哥哥發現他不喜歡閱讀，連漫畫都不想看，腦中只想著打開手機玩遊戲，而這款遊戲輕鬆容易上手，也因此可以讓小朋友短時間就感受到成就感，對於一些比較有點難度需要花時間的東西，他們完全無法接受，這樣的速食文化渲染下，孩子的注意力逐漸變得不容易集中、耐性也逐漸流失，不僅大大改變了孩童的娛樂習慣也影響到他們的學習、思考能力，讓他們逐漸依賴現成的答案，缺乏自我探索、對事情探討推理的意願，也讓這年紀的小朋友應有的創造力都消失了。
在這方面我不得不說我哥哥晨光他的見解，他常跟我說：閱讀是很重要的一件事情，尤其是小孩子，父母在一旁陪伴著是很重要的，陪著她看個故事書，念給他聽也好、讓他自己嘗試的看完跟你分享也好，這些都是很重要的，這不僅可以培養小孩的閱讀思考能力、增加他的專注度、耐性，更可以增進親子之間的感情，現在很多父母工作忙碌了一天，想好好休息，當小孩吵時便把手機、3C產品丟給他讓他去旁邊滑，卻忽略了這些事情，把學習通通丟給學校老師，成績差就跑到學校問老師是怎麼教的，對家庭教育方面自己完全置之不理。
我們無法阻止這世界加快的腳步，但我們可以從自己做起，在這時代下更應該要用心經營、陪伴孩子的學習、成長，用引導的方式讓他們懂得去做反思，讓他們知道甚麼值得深入探討，這過程是需要不斷的反覆，讓孩子在這浮躁的時代能有個穩定、堅實的內心。
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